耶塞妮娅是一个爱提问题的小姑娘。她问外公：“什么是世界?太阳为什么掉不下来？”她的问题让人瞠目结舌。我们不是耶塞妮娅的外公，没有责任回答她的问题，但是回避不等于能够回答得上来。假如我们的孙子、孙女向我们提出类似的问题，我们该不该回答呢？该怎样回答呢？因此说我们每个人想想世界观方面的问题，想想人生观方面的问题，想想社会观方面的问题也算不上是多余的，至少可以丰富一下自己的思想内容。一个人完全可以不理会什么是世界这样一些问题，不少人不就是这样生活着吗？但是人类不可以不理会什么是世界这样一些问题，因为世界既给予人类利益，又给予人类灾害，为了趋利避害人类不可以不认识世界。古今中外人类中不乏那么一些人自发的或者有组织地持久地在学问、研究世界观问题。
什么是世界？《中国大百科全书》精华本上说：“世界观，又称宇宙观”。《现代汉语词典》第5版上说：“宇宙，哲学上也叫世界”。在一些人的心目中，似乎宇宙比世界大很多。我们继承词典的说法，将世界与宇宙看成一回事。在科技界把宇宙看成了有起始时间的有限空间。科技界依据实证说话，只承认人类已经探测到的范围为宇宙。我们与科学家大不一样，我们只是业余爱好思想的人，有比较大的自由，凭想象乱谈也不怕人笑话。
关于世界，中外历史上的哲学大家们有不少的看法。《马克思主义基本原理概论》上说：“杜林认为：‘包罗万象的存在是唯一的。世界统一于存在’”。
笛卡尔认为：物质和精神是两种绝对不同的实体，精神的本性是思维，物质的本性是广延，广延不能思维，思维不具有广延。精神和物质互不相通，彼此独立，二者都是世界的本原。
黑格尔认为：整个世界是‘绝对观念’的‘外化’和产物。
贝克来认为：“存在就是被感知”，人的各种感觉构成了事物。
斯宾诺莎认为：物质自然界是唯一的实体，其余的一切都是它的属性和具体样式。思维和广延不是两个独立的实体，而是唯一的物质实体的两种不同属性。一切物质都有思维的属性，一切个体事物都有心灵，只是程度不同。
大哲学家们的哲学思想高深莫测，有的话让一般人感到匪夷所思，甚至近乎感到可笑。至少他们没有做到通俗易懂，让普通人也能够领受得了。我们是通俗层次的人，选择杜林的“存在论”世界观进行思考感到很有些滋味。
我们虽然还远未弄懂，但是确实真诚地信仰过辩证唯物主义世界观。辩证唯物主义者认为：“辩证唯物主义是唯物主义的最高形式，是彻底的唯物主义，是客观世界的最一般规律的自觉反映。它看到物质的原因o7Mj4msDufwOBGdiWCROMw==是自然界和人类社会一切现象的基础，世界的统一性在于它的物质性”。（《中国少年儿童百科全书》，文化艺术卷，80页）。“唯物主义是哲学上的两大基本派别之一，是与唯心主义对立的理论体系，在哲学基本问题上主张物质第一性，精神第二性，世界统一于物质，精神是物质的产物和反映。它承认外部世界，承认物质存在于人们的意识之外，并不依赖于人们的意识”。“坚持世界统一于物质的，就是唯物主义的一元论”。（《马克思主义基本原理概论》，28页，张雷声主编）。
世界一元论，即唯物主义一元论，“承认物质存在于人们的意识之外，并且不依赖于人们的意识”。这段理论很明显地分清了物质与意识是相互区别着的两种不同的存在，物质是物质，意识是意识。唯物主义说：“在哲学基本问题上主张物质第一性，精神第二性，世界统一于物质，精神是物质的产物和反映”。物质第一性，世界统一于物质，无非是说物质是世界唯一的本原，世界上万事万物都是由物质变化而来的，万事万物的质地只有物质。唯物主义认为物质是世界的唯一本原绝对正确吗？现在我们首先来看看世界的本原究竟是不是只有物质。我们假定：物质是世界唯一的最早存在，并且物质充满世界，物质铁板一块与世界一样大。在这种状况下，物质丝毫不能动弹。动都动不了，怎么会变化呢？不会变化怎么能成为万事万物的本原呢？可见运动的变化的作为万事万物本原的物质是不能充满世界不能是唯一的最早存在。所以上述假定是不能成立的。现在我们还需要作进一步的假定，这次只能假定：物质没有充满世界，物质的总量是有限的，世界除了物质还有另外的存在。物质的特点是实体性，与物相区别的另外的存在只能是虚空。有了虚空，物质就可以运动、变化、生成万事万物。可见这次假定无疑是成立的。现在我们可以肯定与物质同时存在的是虚空。虚空不可以晚于物质存在，因为没有虚空物质就不会动。那么虚空可不可以先于物质存在呢？不可以。先有虚空后有物质的话，物质是从哪里来的呢？是无中生有的吗？我们不相信无能生有，所以我们只推荐物质与虚空同时存在的观点。
认识了物质与虚空的并存，并未完成对世界本原的全面认识。物质与虚空都显现出了各自的特性。物质离开虚空就不会运动、变化、不能产生万事万物，说明虚空具有为物质提供运动、变化、产生万事万物的条件的性能；虚空的存在是因为物质未充满世界，物质的总量是有限的，说明物质具有为虚空的存在提供条件的性能。物质有性能、虚空有性能，而且它们的性能不能没有，性能没有了，物质和虚空也就自然没有了。性能不但不能没有，而且必须与物质和虚空同时存在，一旦分出谁先谁后来，物质和虚空就会不能存在。性能不只是物质和虚空有，所有事物都有。我们将所有性能予以归类，并且予以标定，标定的概念为作用。有了作用，我们已经肯定了三类同时存在的世界本元：物质、虚空、作用。
物质之所以是物质，是因为在它的身上无虚空；虚空之所以是虚空，是因为在它的身上无物质。如果物质自身既是物质又是虚空，如果虚空自身既是虚空又是物质，那么它们就什么也不是了。由此可知，无论是物质还是虚空，它们自身必须有无数与自己完全不相同的“无”。因为这种“无”与所在的某物某事是相对关系，所以我们将它标定为相对无。不能没有相对无，没有相对无的话，物质、虚空、作用就都不能存在了。并且如果没有相对无与物质、虚空、作用同时存在，也就没有物质、虚空、作用同时存在。如果没有相对无，世界只会粘连为一个东西，不会分别成千姿百态的无数个体。到此为止，我们发现的世界本元是四大类存在，而不是单一的物质，所以说唯物主义一元论有缺陷，实际上也还是主观主义。
唯物主义为什么会产生一元论呢？一元论的产生可能有三个思想基础。一个思想基础是实感性思想基础。唯物主义者喜欢眼见为实。物质有形体，眼能看见，手能摸着，凭仪器能观察到，所以唯物主义者认为只有物质才是实在的；第二个思想基础是“无”不能生“有”思想基础。唯物主义者不相信“无”能生“有”，只承认由“有”变“有”，所以才确立了物质是世界唯一本原的唯物主义世界观；第三个思想基础是“一为母”思想基础。人类在编排自然数的次序时把一排在了最前头，所以，唯物主义者就把排头一引申为先有一。次序在前并非必然是先有的。从人类会数数时起，人类数天上的星星时，不会是先看到了一颗星星，然后看到由这颗星星产生出第二颗星星，再然后看到由第二颗星星产生出第三颗星星……解放军战士每次集合时都要进行报数，报数都是从一起报，而后接连是二、三、四……报二、报三、报四的人是与报一的人同时排队的，并不是先有报一的人，而后才有报二的人，而后才有报三的人等。人类从来没有看见过不属于任何类群、孤立唯一的事物。俗话说，物以类聚，人以群分。我国古代的大思想家老子在《道德经》中说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。道在未生一时世界上没有一，只有道，那么道是几呢？道只能是零，零就是无。这就是说老子的思想基础是无中生有。老子所说的二指的是什么呢?是指阴、阳二气，也说是指天、地。三指什么 ，至今不确切。由“无”生出阴阳早已被科学技术所否定。太阳系中只有太阳能发光，地球上的阳来自地球向着太阳的一面，地球上的阴来自地球背着太阳的一面。阴与阳根本不是由所谓的混沌所产生的，不是由道产生的。老子用数字的排列次序比喻事物的产生变化由来，是典型的主观主义思想。
一元论说到底，是在本原问题上缺乏对立统一思想。对立统一，起码是二元相对，二元统一；一元怎么会有对立和统一呢？对立统一规律是本来如此的，是永远如此规律，在本元问题上对立统一规律当然也管用，如果在本元问题上对立统一规律不管用的话，那么对立统一规律就不会成为规律。对立统一规律规定了世界的多元性，否定了世界本元的唯一性。科学技术的发展也在挑战着唯物主义一元论：“经过精密计算，宇宙大爆炸后最初3分钟所产生的元素应该是77%的氢、23%的氦和0.0000001%的锂。而我们现在的宇宙成分中只有4%是原子，它们形成了地球上各种物质；其他23%是由不明粒子组成的暗物质，另有73%为一种暗能量。科学家们认为这种占宇宙成分三分之二的暗能量可能构成了宇宙中不可见部分，能够产生与引力相反的排斥力，这也许可以用来解释宇宙出现加速膨胀的现象。”（《中国少年儿童百科全书》，自然环境卷，31页）。73%的成分不是物质，还能说世界统一于物质吗？
世界不可能是一元的，难道是二元的吗？也不会是二元的。法国哲学家笛卡尔创立了二元论：“精神和物质互不相通，彼此独立，二者都是世界的本原”。我们承认精神是一种独特的存在，是虚存在，属于作用类。但是世界本元那是世界上本来就有的存在，而精神只是人类具有的性能，人类出现在世界上仅仅400万年，即使更久远也还是有限的时间，只要是在有限的时间里出现的东西，就够不上世界的本元。因为世界本元是本来就有的永远会有的，没有起止时间。
世界既不是一元的，又不是二元的，那么究竟是几元的呢？世界是四元的，而不是四原的。元与原不一样，元是最基本的意思，而原是最早的意思。元好比种子，而原是产生种子的东西。世界只有最基本的存在，而没有最早的存在。世界上最基本的存在有：物质、虚空、作用、相对无四大类。从来没有产生本元的东西。本元是最基本的原因，不是最早的原因。
物质：是组成物体的最小形体。世界中存在的不是可以再分的最小物质，便是不可再分的最小物质。①具有实体作用。所谓实体，是指将存在的上下、左右、前后六个方面一起封闭起来后，在六个方面同时向内，或者向外施力，在六个方面同时得到反力，这样的存在就是实体。气体、液体、固体都是实体。物质是最小的实体。实体是可感知的。②具有反抗作用。对物质施加作用，会得到反作用。③具有形状作用。物质实体能够显现出形状来。④具有引力作用。引力作用是产生结合的根源之一。⑤具有排斥作用。排斥作用是产生分化的根源之一。物质能否永无止境地分化，答案要由科学技术的发展来回答。⑥具有不变作用。不变作用是稳定性、逻辑性、规律性的根源之一。传统观念说、世界上没有不变的东西。这话不准确。世界上到处都有变化着的东西，也说明世界上到处都有不变的东西。变化总是与不变相比较的。缓慢变化的东西里就有不变的作用。如果吸引作用可以变成排斥作用，或者排斥作用可以变成吸引作用的话，那么世界就可能出现一段时间只有吸引作用，一段时间只有排斥作用的情况。只吸引不排斥，或者只排斥不吸引那是使世界彻底僵化的情况，是不可能发生的。世界本来就不是那么规定的。也就是说世界本来就规定了许多不变的东西。人们在体会到变化的重要性时，不可忽略不变是同样重要的。中国改革开放以来，市场变得越来越繁荣，繁荣之中不乏假冒。于是人们觉得真诚本来不能变。吃绿色食品本来不能变。任何变动都是被动的，世界上没有无动因而自动的东西，任何变动都是有动因的。其根本原因是物质具有不变作用。⑦具有可变作用。在动因的作用下物质能够变化。变化作用是分化、结合的根源之一。⑧具有绝对作用。已经存在了就是绝对性。不应该把绝对性说成是没有任何条件限制的意思，因为世界上没有无任何条件限制的存在。绝对作用是客观性的根源。⑨具有相对作用。相对作用就是区别作用。相对作用是特殊性、个性的根源之一。⑩具有不灭作用。物质只是在发生着结合体的形态变化， 自身不会灭亡。符合物质不灭规律。B11具有不可新生作用。物质是最小的实体。它是本来就有的、永远会有的，不是由所谓的本源产生的。B12具有空间作用。物质必然占据空间，物质占据空间具有排他性。已经被物质占据了的空间别的物质就不能再占据。B13具有时间作用。物质必然经历时间，没有零时间的物质存在。作为本元的物质没有起止时间，它是本来就有的，永远会有的。B14具有数量作用。物质的数量关系具有神奇的规律性。比如杨辉三角形。B15具有可识别作用。要不然人就不可能对物质说长道短了。B16具有为虚空、作用、相对无提供存在条件的作用。B17物质是自然保持贯性的，它是在动力的作用下才变化的。
物质是世界的主角。那里没有物质那里就没有可说的。人们通常所说的无是说无物质，通常所说的有是说有物质。
虚空：这个词德国伟大的古典哲学家黑格尔使用过。黑格尔说：“事物的本质是原子和虚空”。他又说：“有一个思辨的规定，即认识到虚空是运动的泉源。某物能动，只是在虚空中，而不是在一个已经充满了的空间中，因为在这样的空间，某物再也找不到空出来的地方了”。黑格尔把虚空对物质的重要性说得够明白的了。①虚空具有为物质运动提供场所的作用。将活人埋进土里，他不但动弹不得，而且必然一死。②虚空具有为物质显示形状提供条件的作用。没有虚空的存在，埃及的金字塔、法国的埃菲尔铁塔是什么样子谁能知晓呢？③虚空具有为物质显示颜色提供条件的作用。没有虚空，孔雀开屏之美、朝霞、彩虹之美一概无法观赏。④虚空具有为物质显示区别提供条件的作用。没有虚空，喜马拉雅山有多高、死海有多低无法区别出来。⑤虚空具有包容作用。千奇百怪的存在，只要进入虚空，统统会被接纳，概不排斥。⑥虚空无实体，有作用，是虚存在。虚空虽然是世界的一部分，但是虚空自身的宏观总量是无限的。虚空的标量是容积。⑦虚空具有为物质的存在、作用的存在、相对元的存在提供条件的作用。
作用：除了物质的形体作用外，所有作用都无形体，所以是虚存在。作用是一切存在的动静状态变化的原因。作用是判定存在是否存在的唯一标准。能够显示出作用来的就是存在，完全显示不出作用来就是不存在。作用与性能是一个意思。作用是物质、虚空、相对无存在的条件。作用是存在的灵魂。世界之中的神奇，主要来自作用的无形体却能产生千变万化。单一作用能够变化，可以由“无”变“有”，由“有”变“无”；可以由弱变强，也可以由强变弱。但是单一作用不会转化成自己的反作用。作用与反作用是等量的，它们可以同时消失为零，但是不会转化到对方那里去。当他们消失为零的时候，已经没有原因没有能力转化到对方那里去了。老子把道说的那么玄妙，那么博大精深，其实道的神通再大也大不过作用的范围。
相对无，很可能是新名词。名词虽新，但它表示的却是老存在。相对无不像绝对无—在世界中不存在。相对无的无，是指在某物某事身上不存在，而在世界的其他地方却是存在的。相对的意思是指与某物某事相对。相对无具有为物质、虚空、作用的存在提供条件的作用。一种物质与另一种物质相区别，一种作用与另一种作用相区别，都是因为它们自身有无数相对无。相对无的突出特点是主动退出，不处处表现自己。可是在客观上它已经为某物某事的特殊性提供了存在的条件。老子把相对无的这个特点说成是“无为而无不为”。相对无的意义，我们可以通过实例来说明。老王与老张是中学同学，一九六八年离开学校后再没见过面。二OO八年十月一日同学聚会，他俩乍一见面谁也叫不出谁的名字来。是把名字忘了吗？名字没忘了，是人样没见过。经别的同学一介绍他们才恍然大悟。40年过去了，原来的满头黑发不见了，原来的青年气息不见了；现在增添了秃顶和白发，增添了胡须和皱纹，增添了老象和持重。原来的满头黑发成了现在的相对无，而秃顶、胡须、皱纹是原来的相对无，现在却成了具体有。相对无一改变人样就认不出来了。杨玉环本来是唐玄宗的儿媳妇，就是因为杨玉环怎么看怎么美，怎么看都看不现丑陋来，所以唐玄宗不顾乱伦的耻辱将杨玉环占为己有。丑陋在杨玉环身上是相对无，没有这个相对无，杨玉环能有那么金贵吗？丑陋在杨玉环身上是相对无，而在猪悟能身上却是具体有。人与人的差别是什么？无非是一些相对无。一个姑娘有三个男朋友，在她决定与谁结婚时没了主意。因为三个男友各有所长各有所短。所长之中也有相对无，无坏毛病当然属于所长了；所短之中也有相对无，无才华专长当然属于所短了。相对无乍听起来怪怪的，原因是人们对现实中的相对无熟视无睹罢了。整容手术、美容技术、园艺师、教师，他们所做的事情说简单了就是调节相对无。整容手术和美容技术是将原来具体有的不美观的东西去除，被去除的不美观的东西就成为相对无，将原来没有的—是相对无的美观的东西加上去；园艺师是将原来的多余的枝叶修剪掉，被修剪掉的枝叶就成为相对无；教师是通过说教使学生去掉许许多多相对无（所有不懂的东西都是相对无），增加许许多多知识，使学生去掉一些小毛小病—使它们变成相对无（小毛小病被去除后就成了相对无）。在大的方面也不过如此，国家的改革开放就是调整相对无。改革原来的闭关自守政策—使它们成为相对无；增加鼓励出口、进口政策—使它们由原来是相对无变成现在是具体有。许多人或许没有听说过相对无这个概念，但是可以肯定许多人都见过相对无。无为而无不为的理念实际上说的就是相对无的作用。无为就是相对无，而无不为就是相对无提供的作用。
世界四本元各具特点，那么四本元有没有相同之处呢？我们发现四本元具有相同之处：四本元的根本相同之处是它们都有作用，都是存在。四本元组成了整个世界，全部存在就是整个世界。有一种说法，说的是“世界就是无限的空间和无限的时间”。这种说法不全面。因为时间只是作用的一种，空间只相当于虚空。还有物质和相对无给丢掉了。
世界四本元是什么时间产生的呢？“1986年，国际天文学联合会宣布了宇宙的年龄为140-200亿年”。（《中国少年儿童百科全书》，自然环境卷，31页）。天文学联合会没有说200亿年以前，宇宙没有诞生时世界的情况怎么样。但是我们可以从宇宙大爆炸理论中看出，宇宙大爆炸前已经有了能够产生大爆炸的存在。大爆炸应该说只是世界的一次巨大变化。宇宙大爆炸前世界上的存在是从哪里来的呢？是什么时间产生的呢？这两个问题恐怕从来没有永远不会有人能拿出真凭实据来予以回答。客观情况不外乎人们都在凭想象回答着这两个问题。谁的想象被人公认，那么这种想象就成了权威理论。新想象否定了旧想象，那么新想象就成了权威理论。想象既不等于唯心主义，又不等于主观主义，也不等于唯物主义或者客观主义。想象有可能是唯心主义，有可能是主观主义，有可能是唯物主义，也有可能是客观主义。
我们想象：世界四本元是本来就有的，永远会有的。世界本来就没有最早的专门创造存在的存在，本来没有赤裸裸的本原。历来信奉上帝的人们说：上帝创造了世界，上帝就是世界的本原。我们索性承认上帝是世界的本原，上帝是本来就有的。于是有一个问题不得不问，那就是上帝在未创造出世界的时候，没有物质、没有虚空、没有作用、没有相对无，它住在那儿呢？假如有人说，上帝在创造世界前已经有了空间，上帝住在空间。空间不是上帝创造的，那么世界的本原就不只是上帝了，还应有空间。或许有人会说，上帝就像老子所说的“道”，就像黑格尔所说的“纯无”，没有形体，无影无踪，不需要栖身之处。上帝无形体，无影无踪，说明上帝本身就是“无”。也就是说，上帝本身是无，还能无中生有创造出世界。话说到这个份上已经到家了。现在不是“无”能不能生“有”的问题了，而是信不信“无”能生“有”的问题。因为人类有史以来未曾对“无”能否生“有”做出科学证实，更何况人类根本无法证实是否发生过上帝创造世界的事实。在这种前提之下，有人坚持说，就是上帝创造的世界，有人坚持说根本没有上帝那码事，争来争去到什么时候也解决不了问题。所以说现在只需问信不信“无”能生“有”就足够了。如果是有人信有人不信该怎么办呢？只有一个办法，那就是由人类是否公认来判定。人类公认“无”能生“有”的话，那么上帝创造世界就成为定论，道为天地之始、万物之母也就成了定论。如果人类不能公认“无”能生“有”，那么上帝创造世界、道为天地之始，万物之母等观念只能作为民间思想飘飘荡荡地存在着。“无”能不能生“有”为什么要由人类公认来决定呢？因为思想观念是用来指导人的行为的，人的行为必须得到社会的认可才算成功。人的行为能不能被社会认可，首先要看思想观念能不能被社会认可。最大规模的社会就是人类，被人类公认的思想观念具有最大的权威性，它作为行为的依据在世界各地都会被认可。人类公认的不一定都是科学的。尽管如此，人类不能没有公认机制，没有公认机制，人类的思想是混乱的，有了公认机制人类的思想才成为清晰的。人类能够不断地扬弃不科学的认定，也能够不断地作出新的认定。所以人类的思想宝库总是生机盎然。人类已经允许人们想象出“无”能生“有”的观念来，那就没有理由不允许人们想象出“有”是本来就“有”的，不是由“无”产生的。人类已经允许人们想象出一元论世界观，那就没有理由不允许人们想象出四元论世界观。我们相信，世界四元论逐渐会被人类所理解。因为人类天天生活在四元世界中。人们每天都在与物质打交道，吃的穿的用的住的都是物质；我们每个人总是在作用的作用下活动着；我们每个人无时无刻不是处在虚空的包围中；我们每个人的身上无不存在着无数相对无。
方向既是表示时间指向的作用。又是表示空间指向的作用。有了方向，我们才能回答世界有多大的问题。朝着宏观方向（朝着扩大范围的方向）看，世界无限大。在无边无界的到处都是存在的世界中没有不存在。只有存在。没有不存在，那不是违反了对立统一规律吗？没有违反对立统一规律，对立统一规律是存在与存在之间的规律。不存在，自然立不起来，不可比较，无法建立关系，不属于世界之中的事情。不存在就是不可知，所以不存在不是人类认识的对象。人的大脑怎么能装得下无限的世界呢？人的大脑无论如何装不下无限的世界。人类有办法突破局限性。朝着宏观方向任意想，只要不在任何地方设置界限，那么想到任何时候仍然处在世界之中。世界，简单地说就是无界。为什么说世界是无限大？我们假设世界是有限的，那么在界限之外的情况会是怎么样的呢？无非是两种情况：一种情况是结实的物质外壳无限漫延；另一种情况是有限的物质外壳之外是无限的虚空。无论是无限漫延的物质外壳，还是无限的虚空，都将有限连续成了无限。所以世界不会是有限的，而是无限大。再朝着微观方向（朝着缩小的方向）看，世界是有限的。世界之中的一切具体事物都是有限的。我们不敢料想微观世界之中的物质乃至无限小，也可能小到一定程度不可再分。究竟如何，只好由科学技术的进步来回答。但是我们可以断定，最小的物质是本来就有的、永远会有的，不是由“无”产生。在微观世界中有一部分是人造世界，不是纯自然世界。人造世界就是社会。人类在适应自然界、改造自然界、利用自然界的同时，创造了人的世界。我们把对社会的看法叫做社会观。
《地理百科全书》上说：“宇宙的起源：人们对宇宙有两种理解，一种认为是包括地球及其他一切天体的无限空间；另一种认为是一切物质及其存在形式的总和。《辞海》对宇宙的解释是：宇，空间的总称；宙，时间的总称。这源于《淮南子·齐俗训》：往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。这就是说，宇宙既包括无限的空间，又包括无限时间的延续。
宇宙是四元世界，它处于不断的运动和发展中。
千百年来，科学家们一直在探寻宇宙是什么时候、如何形成的，历史有很多说法，主要有以下几种：
盖天说，中国古代的一种宇宙学说。
浑天说，中国古代的一种宇宙学说。
宣夜说，中国古代的一种宇宙学说。
地心说，古代欧洲的宇宙学说。
日心说，伟大的波兰天文学家哥白尼创立的宇宙学说。
稳态说，托马斯·戈尔德，赫尔曼·邦迪及费雷德·霍伊尔提出的宇宙学说。
大爆炸说，现代宇宙学中最有影响的一种学说。
星云说，太阳系起源研究中的一大学派。
上述诸多有较大影响的宇宙起源说，都没有提到宇宙起源于“无”，所以我们不相信“无”能生“有”并非稀奇古怪的歪理邪说。
世界四本元：物质、虚空、作用、相对无，它们本来是四类，永远会是四类。种类不变、不是说类中个体也不变。世界上不存在固定不变的一个原始物质；世界上不存在固定不变的一个原始虚空；世界上不存在固定不变的一个原始作用；世界上不存在固定不变的一个原始相对无。一些存在是另一些存在产生的原因，一些存在是另一些存在消失的原因。世界上花样千千万，完全是由这四类存在相互作用形成的。世界只会变模样，不存在毁灭的问题。
hAlzjis+X766goew+kwoVv2/C8deM5Kdlnt1xreqEPk=世界观有什么意义？世界是人类生存的大环境，人类丝毫离不开世界。自然世界给予人类的利益是资源；社会给予人类的利益是财富。自然世界给予人类的祸害是天灾；社会给予人类的祸害是人祸。怎样适应自然？怎样适应社会？怎样从自然界和社会中得到更多利益？怎样避免天灾和人祸？等等至关重要的学问，人类怎能不学不问不研究呢？世界观的意义就在于指导人类在世界中趋利避害。人类从来没有停止过对世界观的探讨。在原始社会，人们产生了“自然崇拜”、“图腾崇拜”、“灵魂崇拜”、“祖先崇拜”。原始人所崇拜的就是他们的世界观。商朝盛行祭祀鬼神。鬼神主宰世界就是商朝人的世界观。西周祭祀天地、宗祖、社稷。天地、宗祖、社稷主宰世界就是西周人的世界观。到了战国时期，道家的代表人物庄周认为宇宙万物的本源叫做‘道’。在这个时期，诸子百家冲破了迷信神鬼的束缚，开始对世界有了较为客观的认识。到了东汉，王充写成了《论衡》一书，他认为日月星辰都是自然物质。两晋时期，郭象《庄子注》将玄学推向了顶峰。随朝天文学家刘焯制定出《皇极历》，实现了天文学上的重大变革。到了元朝，天主教传入中国，信奉耶稣为救世主。我国人民历来崇拜鼻祖，认为鼻祖无所不能非常神圣。在地球上凡是有人居住的地方，都有宗教信仰。宗教就是世界观。宗教遍及全球，说明世界上大部分人都有自己的世界观。不学不问不研究世界观，不等于没有世界观。一个人可以不学不问不研究世界观，但是人类不能没有人学问、研究世界观。如果人类没有人学问、研究世界观，那么人类只能向动物一样本能地活着。古今中外人类所产生的世界观，被社会科学家们归纳为三大类：唯物主义世界观、唯心主义世界观、二元论。唯物主义世界观找准了世界本元的主角—物质，但是在本原问题上缺乏彻底的对立统一思想。把物质孤立于本原的地位，也就是将物质置于了死地。唯心主义以心为世界，认为一切都在心中，不承认心外有物。所以唯心主义在实践中没有不碰壁的。主观主义与唯心主义不一样，主观主义也承认心外之物，只不过主观主义者所想的心外之物与客观存在的心外之物不相符合罢了。“无”能生“有”确切地说不是唯心主义，而是主观主义，17世纪法国哲学家笛卡尔创立的所谓二元论实际上还够不到二元论。笛卡尔所说的精神主要是指人的精神，人来到世界上仅仅400万年，而本元是本来就有的。没有人的时候没有精神。没有人的时候，太阳、地球等早已存在了。所以说精神根本够不上本元的身份。物质先于精神存在了无限长的时间，二者怎能同日而语呢？凡是本元，它们只能是同时存在的，不可能有先后之分。唯心主义世界观唯我独尊，只想信自己不相信别人。在科学技术成果面前也不可轻易显露赧颜。公元1632年，伽利略撰写并出版了宣传哥白尼学说的历史科学著作《关于托勒密和哥白尼两大世界体系对话》一书。出版6个月后被罗马教廷封禁。然后，罗马宗教裁判所判处伽利略终身监禁。直到公元1979年罗马教皇J·保罗二世才代表罗马教廷公开承认，300多年前对伽利略的迫害是严重的错误。在唯心主义者的心目中没有科学这个概念，完全凭自以为是。所以唯心主义总是不能自圆其说。就拿“心外无物”来说，如果是心外无物话，那么无心不就更无物了吗？中国明代唯心主义思想家王守仁认为“心外无物”、“心外无理”。我们现在追问一下王守仁老先生，在你未怀到你母亲肚子里的时候，世界上没有你这个人，没有你的心，按你的说法也就没有心外之物了。一年之后，你幸运地降临人世界。你说一年前心外无物，也就是说一年前你的父母是不存在的。如果真的像你所说，那么一年后你是从哪里来的呢？大家看看唯心主义能自圆其说吗？主观主义无视客观情况，完全凭想象处事。所以常常被实践所教训。关羽大意失荆州犯的就是主观主义错误。关羽对吴军的动静不闻不问，自以为陆逊本领不大，他可以高枕无忧。而客观上陆逊并非本领不大，而且本领很大的吕蒙并没有睡大觉。当听到荆州已失的消息时，关羽还不相信，他说，陆逊根本没这么大的本领。关羽无奈之下夜走麦城被朱然伏兵活捉，而后被孙权下令杀了。盖世忠义楷模惨死于主观主义的自信，实在令人惋惜。唯物主义在本元问题上缺乏彻底的对立统一观点，将物质孤立为唯一的世界本元，因而引发了一元化思维模式。强调“不革命就是反革命”，追求单一的公有制形式，提倡狠斗私字一闪念”，“宁要社会主义的草不要资本主义的苗”，认为“不进则退”，在国际上还有顽固坚持霸权主义的。一元论具有排他性，容不得有分庭抗礼者存在。所以必然树敌过多，积怨深重。我们现在推荐的四元论世界观，首先是多元的观点，是和平共存的观点。其次是有主次的观点，四本元的主角是物质，其他三元是配角。主次搭配是事物实现动态秩序平衡的规律。中国共产党实行“共产党领导下的多党合作制度”，具有多元平等同舟共济思想，又符合主次配合规律，所以具有强大的生命力。联合国的机构设置本来是主次搭配的，安全理事会就是主要机构之一，五个常任理事国就是主角。可是霸权主义坚持一元化，坚持独裁，冷不丁撇开联合国，来一个我行我素干涉别国内政。所以说霸权主义是破坏联合国正常秩序的罪魁祸首。国际法院应该追究霸权主义违反联合国宪章、武力干涉别国内政的罪行。不要动不动拿反人类罪残害被侵国家的领导人。在这里我们有兴趣对德国伟大的古典哲学家黑格尔的主观主义“纯有”和“纯无”的产生由来作一个冒昧的猜测：黑格尔的“纯有”和“纯无”思想有可能参考了对婴儿大脑的看法。婴儿刚生下来不久，大脑里任何想法都没有，这就是他说的“纯无”。虽然是“纯无”，但是这种“纯无”已经是一种有了（已经是一种存在）。他把这种有“纯无”的有叫做“纯有”。在这种情况下，“纯有”又是“纯无”，“纯无”也是“纯有”，二者是合二为一的。合二为一的“纯无”和“纯有”就是开端，就是本原。有了开端，有了本原，于是就能产生婴儿日后的各种思想。
婴儿的思想是从哪里来的呢？是由“纯有”和“纯无”产生的吗？不是的。婴儿的思想首先主要是由他（她）的妈妈传授的，而后主要是由学校传授的，再后来是从社会实践中学来的。黑格尔所谓的“纯有”和“纯无”也就是我们所说的虚空。在虚空中出现的任何东西都不是由虚空产生的，而是从别的地方移来的。平地起高楼不能说成是无中生有，高楼不是由平地自生的，高楼的建筑材料是从别的地方运来的。电视讯号不是电视机无中生有的，而是由电视台发射的。黑格尔等人的主观主义思想根源，就在于被开端所局限。他们无论如何也要找出一个所谓的开端来，然后费尽心思地解释这个开端。他们不会没想过开端是哪来的这个问题，他们用开端是本来就有的这个理由足以把问题回答了。黑格尔说：“开端的东西还并没“有”。”“有”是怎样从开端中走到“有”的？黑格尔没有说明白。能想到开端是本来就有的，为什么就想不到“有”是本来就“有”的，“无”是本来就“无”的，开端是本来没有的？如果能这么想，就用不着回答“有”在开端里是怎样走到有的这个无法回答清楚的问题了。“开端”、“纯有”三位一体也就是个“无”。所以，“有”就被认为是“无”中生的“有”。只要想到无中生有也就够吓人了：林喜堂是榆林市能化基地建设工程有限公司的员工。2006年他随公司第六项目部在靖边县王渠则乡修公路。7月18日凌晨2点多钟，林喜堂来到院外的厕所大便。陕北农村的厕所都是有围墙半顶篷，进出走道虽在围墙之内，但是无顶篷。他蹲下之后把手电筒打开放在隔墙上。过了一会，他看到对面墙壁上出现了来回忽悠的影子。他拿起手电筒朝着走道仔仔细细地照了几遍，没有看见任何东西。什么也没有那么墙上的影子是怎么回事呢？无中生有的现象着实让林喜堂害怕了。他赶忙站起身走出厕所。仰天一看恍然大悟。原来是天上下起了毛毛细细雨。毛毛细雨在微风吹拂中来回飘动，影子投到墙壁上来回忽悠。着实不是无中生有的事，林喜堂的心一下子踏实了，于是又走进了厕所。人们从骨子里害怕“无”中生“有”是因为人类古往今来从未见过“无”中生“有”的事实。
我们推荐四本元世界观，不能不说是冒天下之大不韪。唯物主义在中国大陆是主导世界观，在社会科学界可谓是根深蒂固的世界观。理论家们看到四元论时，不是哈哈大笑，也会嗤之以鼻。不过外乎传统的世界观，或许能为开阔人类思路提供一点启示，最坏也不过是不被人们认可而自然冥灭罢了。