什么是存在？在什么是世界那一节里，我们说，全部存在就是整个世界。所以，现在就得说一说什么是存在了。什么是存在？我们先听一听哲学家孙正聿教授是怎么说的：“‘存在’，这是一个外延最广大（无所不包）、内涵最稀薄（毫无内容）的概念。黑格尔说：存在，这是‘无规定性的直接性，先于一切规定性的无规定性，最原始的无规定性’。（《小逻辑》，190页）。黑格尔还具体解释说：‘如果我们试观察全世界，我们说在这个世界中一切皆有，外此无物，这样我们便摸煞了所有的特定的东西，于是我们所得的，便只是绝对的空无，而不是绝对的富有了’。（《小逻辑》，194页）。这就是说‘存在’是一个最抽象也最空疏’的概念”。（《哲学通论》，孙正聿著，281页）。“世界上的一切事物（包括物质和精神），都不仅仅是‘存在’着，而且是具有某种‘规定性’的存在。即是有某种特定的内容与形式的存在。黑格尔说，“规定性中已包含有‘其一’与‘其他’”（《小逻辑》，190页）。“一个具体事物总是不同于一个抽象规定本身的。当我们说‘存在’时，我们并没有说到具体事物，因为‘存在’只是一个纯全抽象的东西’。（《小逻辑》，199页）。而任一事物作为规定性的存在，它就是黑格尔所说的‘定在’即特定的特殊的存在。
如果我们把抽象的或纯粹的‘存在’称做‘在’，那么，我们就可以把具有规定性的所有事物都称作‘在者’。显然，世界上只存在具有规定性的‘在者’，而不存在没有任何规定性的纯粹‘在’。然而，人类的思维却不仅仅是抽象事物的各种规定性，将事物把握为各种具有规定性的‘在者’，而且还抽象掉事物的各种各样的规定性，寻求一切‘在者’的‘在’。对‘在’的反思性的寻求，就是所谓的‘本体’。”（《哲学通论》，孙正聿著，282页）。孙教授在上述这段话语里，说的是世界上有两种存在，一种是没有任何规定性的存在，叫做“在”，一种是具有规定性的存在，叫做‘在者’。没有任何规定性，那就是不存在。不存在就不要把它混进存在里边捣乱。抽象是为了分类，而不是为了把存在抽象成不存在。把特殊性抽象掉，留下类共性，形成概念。如果只抽象掉了特殊性，而找不出类共性，形不成概念，那么这种抽象毫无意义。孙正聿教授在这里没有说什么是存在的内涵。
古今中外的思想家，在存在的有与无、虚与实、客观与主观等问题上一直保持在玄而又玄的思维游戏状况，未能给予人们一个简单明了的解释。黑格尔看到了最广泛的具体存在，但是没有找准所有存在的共性，于是就说存在这个概念没有内涵。概念的外延越广大，内涵越少，这是没错的，但是内涵再少也不能少的一个也没有。概念的意义在于内涵对于类别的标定。在对存在的思考中，我们发现存在的内涵就是作用。所有存在都具有作用。在存在的虚实问题上，传统理论常常提到：虚空、空无、虚无、空疏等词语，但是一直未能一语道破这么多的空，其实就是虚空，这么多的无，其实就是相对无。虚空和相对无都是存在。主观与客观的判定其实也简单，符合实际就是客观；不符合实际就是主观。在这里我们想说说下面一些对存在的看法：
①什么是存在？凡是具有作用的就是存在，凡是显示不出任何作用的就是不存在。不存在是不可知的，所以人类不可能提出“是不是不存在”6EJqDZ4wK025XQFh9+vs7y9UeXXbyUK2XC8RdbejOYM=这个问题。凡是成问题的都是存在。有人问，什么也不是，会不会就是不存在？怎么知道什么也不是呢？真的什么也不是，人是不会知道的，能说上来什么也不是，就一定不是不存在，而是说不XwgjUG+q+EgpwZ7MhR6IJvd088XcDfSib5RZHQ8LCDE=上来是什么。人不可能发现不存在，人所发现的都是存在的。
存在是在哪存在着呢？自从有了人类，存在就在两个范围里存在着：一个范围是思想以内的范围，一个范围是思想外的范围。想的、说的、写的（书面语言）都是思想范围内的存在。思想范围内的存在都是虚存在，它们有：唯心主义、主观主义、唯物主义、客观主义、基督教、伊斯兰教、佛教、儒教、道教、神话、科学、技术、艺术、天理、原理、知识、小说、诗歌等等。思想范围里的存在是主观存在，思想以外范围里的存在是客观存在。对于一个人来说，别人思想范围里的存在，也是他的客观存在。主观存在如果有客观存在与它相符合，那么这种主观存在就是客观主义。如果主观存在没有相符合的客观存在，那么这种主观存在就是主观主义。主观主义其实就是假存在。假存在不是不存在。假存在的内容是什么东西呢？假存在的内容无非是不符合实际的空洞词语。假存在就是假话。人们习惯上认为假话是专门为了骗人的，而主观主义不是专门用来骗人的。主观上不是专门为骗人，但是客观上免不了骗人的作用。思维材料是，词语、概念、范畴，而不是磚、石、草木等实体存在，就是因为思维材料是虚存在，所以在思想范围里才会产生主观主义。才会产生“指鹿为马”、“欲加之罪何患无辞”的事情。
想象是思想范围里的存在，想象的世界是一个无限量。无限量在脑海里永远不可能完整地显示出来，如果能够完整地显出来，那么它就是有限量而不是无限量。无限的限是思想里的存在，客观上不存在无限的限。在思想范围里，无限的限是用来说明无限量的。无限量是客观存在的，比如，宏观时间、宏观空间、宏观世界等。
在听别人说话的时候，首先要分清说话者说的是哪个范围里的存在。如果是思想范围里的存在，就可以完全不信或者可以不完全相信，因为在思想范围里有假存在。
存在包括实存在（物质），虚存在（虚空、作用、相对无）。能不能说实存在是实有，虚存在是虚有？虚有的说法容易让人们误以为是没有——是不存在。所以，我们不用虚有这个说法，将物质、虚空、作用、相对无都视为实有。实有就是实际上有——实际上存在着。
人类对存在的看法至今主要形成了四类态度：“唯物主义、唯心主义、主观主义、客观主义。唯心主义只承认思想范围以内的存在，不承认思想以外范围里有存在。说什么：“若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。岂为草木瓦石为然，天地无人的良知亦不可以为天地矣”。“心外无理”、“心外无物”、“心外无事”，等等。唯心主义者的要害，是不开逻辑思维（推理思维）的窍，局限在感受的圈子里出不来。唯心主义认为人的感受功能是万能的，是存在都会感受到，感受不到是因为不存在，实际上人的感受功能很有限，人闻不到的气味猫能闻到，人听不到的声音狗能听到。感受属于本能，人不是凭本能超越动物的，而是凭思维的创造性高出动物的。自己没感受到别人感受到的怎么不是自己的心外之物呢？主观主义的要害是不开实践检验这个窍。自以为自己说下的话一定是正确的，不愿意与实际情况相对照，害怕事实面前容不得自己信口雌黄。唯物主义的要害是太实在，每每看到的都是物质与虚空同时存在着，但是神使鬼差地将虚空给忘掉了。唯物主义只好把人们关于虚存在的故事说成是封建迷信。客观主义以感受为基础，运用对立统一的观点，运用逻辑推理方法，再通过实践验证来认定存在是否存在。更主要地是以“公认”作为存在是否存在的判定原则。诚然，没有感受人是什么也不会知道的。但是只有感受没有思维的话，人是不会知道感受之外的东西的。客观主义的最高境界是既知道有虚存在，又知道没有人的时候，世界本来存在着。客观主义最看重科学技术，相信由科学技术发现的东西就是存在，由思维推理产生的结论，人们总是不愿径直予以痛痛快快地信赖，所以，需要实践来检验，经过实践检验人们还是不太放心，所以，需要公认。经过公认后，就具有了权威的可信度。虽然被公认的东西不见得百分之百的可信，但是人类没有别的选择，只好如此。
经验论者过分强调经验感受，虽然较适宜做实践工作，但缺乏创新精神，工作很难领先。人的思想不宜被经验所局限。世界上好多好多东西靠经验来不及感受到，有好多好多东西经验无法感受到。来不及感受和无法感受到的东西并不就是不存在的。在任意一个时间横断面上，人的能力是很有限的，在人的面前总是有太多的不可能。人所不能并非世界本来不存在可能。人类的无限延续，会使许多不可能逐渐变成可能。
客观存在的都是真的没有假的。假的只存在于主观存在。除了假话，世界上再没有任何假东西。所谓的假货实际上都是真货假名。王老太太在果品批发市场买了一箱陕西洛川红富士苹果，回到家里老伴高大爷将苹果箱打开检查了一番，发现只有上面的一层是红富士，其他是国光、红五星。正因为国光是真国光，红五星是真红五星，所以，国光、红五星不会变成红富士。把国光、红五星说成是红富士，这就给真东西扣上了假货的帽子。假货帽子不过是假话而已。人们上当受骗吃亏在于相信了假话。因为人在主观上容易产生误会，所以，有时候为了让别人解脱僵局，免不了说几句假话，使别人信以为真，不再固执于僵局之中。善意的帮助别人的假话是有益的。比如，一个胆小如鼠的人得了癌症，家人与大夫对他说：不过是良性肿瘤，切除手术一做很快就会好的。他信以为真，满怀希望。果真切除手术做过已经十七年了人还活得好好的。害人的假话可说不得，害人的假话不但害人，也害己。人的言论一旦失去信用。也就失去了自尊。失去了自尊别人也就不尊重他了。害人的假话并不都是简单易知的，有的是阴谋诡计。所以人们需要提高识别假存在的能力。主要方法是细观463aa6e214ed8dca35256734e5c2460d其行。详见其行方可明辨其言。
为什么说在思想范围之外还有客观存在？说人的思想范围之外还有客观存在，依据的是人的感受和思维推理。①不管在思想中有没有，只要是已经感受到了，那么所感受到的东西就是思想之外的客观存在；②众人感受到的，即使自己还未感受到，众人感受到的东西就是思想之外的客观存在。心中所有之物，心外不一定也有；心中所无之物，不一定心外也无。众人心中之物，就是你的心外之物。③利用科学技术手段观测到的东西就是你的心外之物。④对于人类还未感受到，或者无法感受到的东西，由思维推理判断为存在，再经实践检验和公认，那么这种存在也就是思想之外的客观存在—你的心外之物。思维功能是人类与其他物种相比较具有的特异功能。
有与无都是存在。说有是存在无人置疑，说无也是存在有人就犯嘀咕，所以，我们在这里就专门说一说有与“无”。所谓有，是指有作用，有作用就是存在，存在就是有。那么，所谓无，就是无作用了。还真不能这么说。完全没作用那是不存在，我们只说存在的不说不存在，我们所说的“无”，是指无形体，而不是无作用。虽然无形体但是有作用。虚空、作用、相对无都是“无”的类型。“无”的特点就是单独观察它看不见摸不着感受不到。只有与物质相比较，只有通过思维才能识别到。所以“无”历来被视为精深、奥妙、神秘。思维是怎样677901703a6aca7069f5c5190727de6a识别“无”的？“无”的作用必然要表现在与物质的合作上，物质的表现是能够观察到的。“无”的作用不同，反应在物质上，物质的表现不一样。人的思维对于物质的不同表现，是经过分析、比较、推理、论证来确定“无”的存在与“无”的类型。比如，有墙壁挡着人就过不去，房门紧闭着人就出不了房。在人前行的道路上，什么东西都没有，人就能自由前行。有物阻挡，运动受阻，无物阻挡，运动自由前行。将人埋在土里，动弹不得，呼吸窒息，人潜入水中，呼吸窒息。被物质所包围，运动不能发生。经过一番论证就会发现，物质能运动，是因为有虚空存在。对于“无”的作用的认识，只有人才办得到，因为人得益于思维功能。人只能通过物质寻找“无”，即通过“有”找“无”。企图通过“无”来找“无”，就陷入了一元论的泥潭。
（2） 作用是判断存在是否存在的唯一标准，那么作用是如何存在的呢？作用有量无质（无形体），但是占据空间经历时间。世界上没有单独存在的单个作用。作用的产生、发出、传递都有中介者，不是物质作为中介者，便是虚空作为中介者。没有中介者参与，一种作用不会直截了当地产生或者产生出另一种作用。科技界所说的暗能量，有可能是以冷暗物质为中介的一种作用。物质的作用，有些是在物质的变化中得到的，有些是在物质的变化中失去的。人一生下来什么也不懂，在成长过程中经过学习就有了知识作用。人老了拿不动重东西，因为大部分体力作用丧失了。有些作用能够积蓄和储存，比如能量；有些作用消耗了，比如力。有些作用相持着，比如建筑物中的梁与柱的作用。作用是结伴存在的。有作用就有反作用，没有反作用作用不会起作用，这就是“飞矢不动”的道理。作用与反作用的关系是相辅相成的关系，与矛盾关系不相同。矛盾关系中，对立面的较量可以分出胜负来，而作用与反作用较量的结果不是同归于尽，便是势均力敌相持着，肯定不会分出胜负来，因为它们只是方向不同但大小相等。
（3） 为什么说作用也是一类存在？作用是存在，因为它有作用。作用是一类存在，因为它与物质、虚空、相对无有明显的区别。物质与虚空有时有作用，有时没有作用。物质不在虚空中运动，虚空就没有为物质提供运动可能性的作用。火车停着不动，虽然是火车，但是没有运输作用；火车跑起来还是火车，可是有了运输作用。可见火车是火车，运输作用是运输作用。高山上的一块石头静止不动，没有冲击作用，当它向下滚动时就具有了冲击作用。可见石头是石头，冲击作用是冲击作用。在完全没有光照的情况下，人的视力作用没有了，但是人体还在。可见人体是人体，视力作用是视力作用。看静止着的物质，物质就是物质而已，看运动着的变化着的物质，物质所表现出的全是作用。人在醒着的时候，眼睛有视觉作用，鼻子有嗅觉作用，口有说话作用、吃喝作用，耳朵有听觉作用，手有操作作用，腿有行走作用，身体有触觉作用，大脑有思维作用，等等。人在睡觉的时候这些作用都没有了。可见人体是人体，作用是作用。作用与物质的关系，不能说作用统一于物质，因为虚空也有作用，相对无也有作用。而且物质的基本作用并不是在物质之后产生的，而是与物质一样本来就有的，比如物质的形体作用、吸引作用、排斥作用、绝对性作用、相对性作用、贯性作用（不提供外力，物质就会自然而然地保持原来的状态），等，都是与物质一样本来就有同时存在的。物质的次等作用也是在基本作用的相互作用之中产生的，所以说，作用不是由物质产生的。作用不但是一类存在，而且是一类奇妙的存在。科学技术所研究的所要把握的主要是作用。力学研究、能源开发、隐形技术等，都是在利用作用为人类服务。
（4） 存在从何而来？世界上没有一个专门生产存在的存在，世界上永远找不到哪一个具体存在是最早的存在。存在既有本来就有的，又有从变化中产生的。物质、虚空、基本作用、相对无、基本规律等，都是本来就有的。太阳、月亮、喜马拉雅山、人类等都是从变化中产生的。所有存在都处在既有不变又有变化的对立统一关系之中。四本元的类别性质是不变的，基本规律是不变的，等。具体存在都是可变的。具体存在总是：一些存在消失了，一些存在产生了，生生息息无穷尽也。有形体的物质不会变成无形体的存在（物质不灭）；无形体的存在不会生出物质来。如果“无”能生“有”，那么世界很可能早已充满了物质。时至今日，物质没有充满世界，至少说明存在着“无”不能生“有”的可能性。
（5） 时间也是存在吗？时间是表示存在静止过程长短或者表示变化过程长短的作用。时间是计算速度的基数。因为时间具有作用，所以时间也是存在，是一种虚存在，是作用的一种。无论是静态存在还是动态存在，都有一个经历时间的过程。没有零时间的存在。时间始终沿着直线方向前进，从来不会回头，不会拐弯。所以，古人说出了“机不可失、时不再来”的名言。宏观时间与宏观空间一样都是无限的。假如宏观时间是有限的，那么在有限的时间之外为什么就没有时间了呢？微观时间是有限的。有限的时间是供计算用的。客观上时间是无限连续的，没有零时点。
（6） 是谁把存在分成种类和个体的？是自然，是运动，是变化，是规律性，是偶然性。存在分成类别花样就丰富多了；存在分成个体运动变化就十分灵活了。有些个体消失了，有些个体产生了；有些个体高大伟岸，有些个体非常藐小；有些个体美丽，有些个体丑陋；有些个体智慧，有些个体死板；有些个体领头，有些个体随从；有些个体天上飞，有些个体水中游；有些个体造福，有些个体造孽；有些个体能歌善舞，有些个体呆头呆脑；有些个体昙花一现，有些个体屹立千年岿然不动，等等。企图用一元论来消除类别和个性，是极其愚蠢的，因为类别和个性是自然形成的，凭人的能力是不可能取消类别和个性区别的。中国大陆在20世纪70年代末80年代初，改革开放之所以没见硝烟平平稳稳地就推行开来，其中一个重要原因就是人民需要个性自由。那时候特别强调一元化，工农商学都向人民解放军学习，集体行动军事化，走亲访友要请假，不请假就要被扣掉工分。人们实在太厌倦高度集中统一了。尊重个性自由，不要以自己的喜好要求别人，这样可以减少许多不必要的烦恼。
（7）存在的就是有理的吗？大凡存在都是有产生原因的，有因果关系就是理。所以说存在的都是有理的。这样说来造假不也成为有理的吗？问的没错，造假也是有理的。没理——没原因他怎么会造假呢？传统观念把有理等同于合理。其实有理的事情有好多是不合理的。所谓有理有的是原因之理，所谓合理合的是规律之理，合的是规范之理，合的是风俗习惯之理，合的是缔约之理，合的是文明健康之理。习惯于随地大小便的人不是没有理，他理直气壮地说道：“活人哪能叫尿憋死”。活人不能叫尿憋死，但是俗话说，车有车路，马有马路。大小便去厕所，这是妇孺皆知的事情。随地大小便是不合文明健康之理的。绥德县有一个村子叫张家畔。村子里有一户富农，富农分子叫张金山。他在新中国成立前当过国民党84师的辎重营长。1964年春，该村来了“社教工作队”，也叫“四清工作队”。张金山被工作队确定为重点打击的对象。工作队向社员们宣布“凡是积极检举揭发张金山的社员，工作队给奖励救济粮。村子里有一个贫农社员叫吴德，他向工作队检举揭发张金山，“1947年，在绥德县韭园沟的战斗中，把共产党的团长杨琪的头砍下，手提着杨团长的人头骑在马上耀武扬威的，最后还把杨团长的人头挂在了东门洞上示众”。因检举积极，吴德得到70斤奖励救济粮。不到三个月时间，“四清工作队就撤走了。所以张金山的问题也就搁下了。1969年冬季，全国开展“清理阶级队伍”运动，张家畔村革委会也组成了“清理阶级队伍小组”（以下简称清队小组）。张金山当然是重点清理对象。清队小组看过张金山的档案材料后，与他针对砍杨琪团长头的问题。他申辩说：“根本没有这码事，我是搞运输的，没上战场打过仗。我听说那次战斗中共军牺牲了一位团长，但是确实没见过。那次战斗是国军败了，哪里还敢把人头挂上城门洞”。清队小组查访到了杨琪团长的老家子长县杨家园子村，他的家人说：“杨琪团长确实是1947年在绥德韭园沟战斗中牺牲的，但是杨团长的人头并没有被砍掉，当时我们把他的尸体从绥德搬回来埋进了老坟。他的尸体确实是囫囵的”。于是清队小组找吴德谈话，对他说：“你怎么能捏造罪名诬告人呢”！吴德没有一点自责的意思，他说，“一来张金山是富农分子，是我们贫下中农的仇人，又是国民党的营长，是共产党的敌人，这号人我不怕把他惹下，二来我家里窝大十口，青黄不接之季实在是揭不开锅，再想不出别的办法”。我们不能说吴德捏造罪名害人没有理由，我们更不能说吴德捏造事实害人是合理的。吴德的行为既不合道德规范之理，又不合法律规范之理。不要以为存在的都是有理的就什么也敢做，当紧要想到的是合理的才能做。
（8）存在的绝对性与相对性。存在的绝对性，是指已经存在了的意思。已经存在了无论如何否定不了，所以是绝对的。所有存在都具有绝对性，它们都是已经存在的。相对性，是指区别性、比较性、相关性、联系性。所有具体存在都具有相对性，不然的话它们就不具体了。相对性是已经存在了的，所以它也是一种绝对存在。但是不要把话说成是相对中有绝对，绝对中有相对。因为它们是两种不同的作用，都无形体，不存在你中有我与我中有你的情况。应该说它们结伴存在密不可分，它们是孪生子。绝对性与相对性的关系，好比水分子中的氧原子与氢原子的关系，缺少那一个都成不了水。你中有我，我中有你的说法，容易让人对概念的确切性产生质疑。容易让人感到概念有讨厌的扯皮毛病。存在的绝对性与相对性，与存在同时存在的，没有谁先谁后之分。认识了存在的绝对性，知道了人人都是已经存在的人，都要求继续活着，并且活得更好，所以，要树立共同活着共同富裕的思想；克服企图拥有天下所有财富、害怕别人也有钱的极端个人主义思想。认识了存在的相对性，知道了人与人之间必然要进行相互比照，所以要树立公平、公正思想。人们在相互比照中发现不公平、不公正就会难受，于是会对不公平、不公正进行报怨，甚至会为公平、公正付诸抗争行动。
（9）事物是以系统的方式存在的吗？“事物是以系统的方式存在的。任何一个事物，不论范围大小，在特定条件下，都可以看作一个系统”。这是现代系统论的理论。我们说，不是可以看做一个系统，而本身就是一个系统。任何一个有物质的具体存在，都是一个多种作用有序组合的完整系统。世界上没有单独存在的单个作用，所有作用都存在于以绝对作用、相对作用、吸引作用、排斥作用等为基本作用的系统中。在作用系统中，有时这个作用强势一些，那个作用弱势一些；有时可能情况相反。在作用系统中，所需要的作用是可以调节的，有的作用可以强势至极，有的作用可以弱势至无。一种作用没有理由转化成另一种作用，它们严格遵守着各种作用的特点不变规律。各种作用的特点不变，不等于整个作用系统的特点不会变。整个作用系统的特点是由系统中各种作用的强弱变化来决定的。特点的变化是指特点的种类更替，而不是说一种特点转化成了另一种特点。说特点可以相互转化，那是从主观上混淆特点规定性的做法，只会导致说不清是什么特点。比如，拉力的特点规定为向着作用的施发者。如果说拉力可以转化成推力，那么拉力的特点就成了既是向着作用施发者，又可以背着作用的施发者。这还是特点吗？一个作用系统是多个单一作用的有序组合。
（10）存在论不是一元论。它涵盖了：天理、原理、真理、客观主义、主观主义、唯心主义、唯物主义、思想范围里的存在、思想以外范围里的存在、真存在、假存在、实存在、虚存在等。存在论不否认任何一种存在。存在论能否被公认，有待高水平的共识者奉献力作。