人性，是指人的生性和习性。生性是人具有的自然生成的与生俱来的作用。人性不是实体存在，而是由身体承载由身体启动由身体收敛或禁止的无形体存在。各种各样的人性作用，都是一种能力。它们或明或暗潜移默化地在起作用。而习性是生性与感受作用、思想作用、意志作用互动后形成的人性。生性不是必定会起作用的。生性起作用的条件是有感受作用的作用，有思想作用的作用，有意志作用的作用。在一个人的生命全过程中，生性既不可能消除也不可能新生。但是生性可以调节，可以启动、发扬、或者收敛、淡化、禁止其表现。在一个人身上要消除生性，除非改变身体器官的生理功能。习性是比较难以改变的，因为习性具有惯性作用。生命是一个封闭的作用圈。是各种能力对立统一关系的作用圈。这种对立统一关系属于逻辑关系。先是制造问题，而后解决问题。比如，消费能力就是制造问题的能力，而创造能力就是解决问题的能力。人性是由生命的动态过程所引发的作用体系。这个作用体系是以活着为终极目的而起作用的。离开了活着，任何人性都失去了存在的依据。由于人是群体生存的物种，所以，将人性用于主动损人利己必然导致人们形成相互损害的习性。相互损害使生存成为没有保障的问题。人类不甘心长期忍受提心吊胆活着的痛苦，所以，约定俗成对主动损人习性进行消除、淡化、禁止。人不但能够用习性进行主动损人，还能够用习性进行自损。主动损人行为和自损行为就是传统观念中的丑恶。奴隶社会、封建社会、对于自损行为放任不管。对于主动损人行为，采取两种态度，有钱、有权、有势的人，主动损人基本不受约束，而无钱、无权、无势的人，主动损人必定要受到严历的惩处。社会主义社会要以社会主道德规范消除、淡化将人性用于主动损人和自损行为。要以社会主义法制禁止主动损人行为和自损行为。主动损人必被人损。利人能够换来人利。这样的道理大多数人是愿意接受的。在今天的世界上大多数国家实行的是资本主义制度，在资本主义制度下，人与人交往是通过交换实现互利。可见互利人性具有普遍性。也就是说从人性上看不损人是完全可以的。道德规范是一种约束作用，它的作用是有限的。所以，总有些主动损人和自损行为没有被自制。总有些人的自制能力较差。所以，社会不得不利用行政和法律手段强行禁止主动损人和自损行为的发作。比如酒后驾车，既是主动损人行为，又是自损行为，如果政府不实行强硬处治措施，不但终止不了，反而愈演愈烈。
社会主义尊重人性的自然性。尤其尊重人对物质的需求。以丰富的物质利益为基础来提高人的道德水准。社会主义道德规范不以禁止人的欲望为目的。不把利己作为丑恶来否定。社会主义首先不侧重约束人性，而注重开发和引导人性实行正当行为。如果人性能够充分自由地发挥在正当行为之中的话，对健康长寿无疑是一剂良药。
人性，是人所具有的用以解决活着问题的种种能力。人之初无善恶，人性始终无善恶。善与恶本不属人性，而属于使用人性的人，属于使用人性的目的和使用人性的行为所涉及的对象。比如，杀人人性，它本是一种杀人的能力，没有善与恶的标志。日本侵略者主动用杀人人性杀中国人，恶在日本侵略者，恶在日本侵略者的杀人目的。善在杀人行为涉及的对象中国人。因为中国人是受害者是善的，所以，杀中国人的日本侵略者是恶的；中国抗日军民利用杀人人性被动地杀日本侵略者，善在中国抗日军民，善在中国抗日军7pr4M4Wb/W6mpsgl0gmeIuKPpWS10hjynJ+OLBnuCmk=民的杀人目的，恶在杀人行为涉及的对象日本人，因为日本侵略者是主动杀人的是恶的，所以，杀日本侵略者的中国人是善的。善人和恶人都利用了杀人人性，你能说它是恶的还是善的？再比如，创造性，听起来好像是善的，但是实际上既不具有善，也不具有恶。创造导弹，导弹没有善恶标志，霸权主义主动用导弹轰炸被侵略国家，恶在霸权主义及其使用导弹的目的，善在被侵略国家被炸死炸伤的公民。被侵略国家被动地使用导弹轰炸霸权主义侵略者，善在被侵略国家及其使用导弹的目的，恶在霸权主义侵略者。善人恶人都使用了创造人性，你能说创造人性是善还是恶？人性，可以用来做好事，也可以用来做坏事。利用人性做坏事，就误认为坏在人性，于是企图根除这种人性，如果真的把这种人性根除了，做好事必须用它时该怎么办呢？比如，利己人性，利用它来损人，就说恶在利己，于是企图根除利己，如果真的能够根除利己，那么人都不自立不自强，都等着别人来伺候，那是多么不自然，多么令人厌恶的情形！
生性与生俱来时，是以基因的形式潜伏在身体里的。基因是性质非常缓慢变化的作用，基因是生物的类性质保持稳定的根本原因。世界好就好在千变万化，世界同时也好在有些稳定的东西。如果都是显著变化的，那么显著变化就不会都好了。一日之内所有存在变得面目全非，所有人都不认识自己是谁，这样变化还有什么好呢？如果没有基因存在，没有规律存在，现在世界上有没有人就很难说。显著变的意义是，为推陈出新提供了可能；缓慢变化的意义是为存在的稳定，为认识存在，提供了可能。对人而言，显著变化为教育人、改造人、离间人提供了可能；缓慢变化为信任人团结人提供了可能。习性，是生性与感受作用、思维作用、意志作用互动后形成的能力。习性既不是单纯的先天生性，也不是单纯的后天感受作用、思想作用、意志作用。习性的这一特征，是社会中的教育事业、各种思想工作、实践锻炼活动之所以非常必要的人性根源。生性是在有人类以来如此漫长的进化过程中形成的。在相当长的时期内，生性是比较难改变的。在较短的时间里，生性既不可新生，也不可能消除。人类的延续全凭生性比较稳定的遗传。
人为什么不生成群体长在一块的模样呢？很显然，群体长在一块无法生存。所以，自然规律选择了将整体化解成个体形式将人降生到世界上。个体之所以能够生存，是因为个体是一个独立的自成系统的生命循环体系。在这个生命系统中，有一个核心作用，那就是活着。人没有别的来意，只管解决活着的问题就是人之为人。解决活着的问题需要能力，人性就是自然规律赋予人的解决活着问题的多方面的能力。诸多能力都是服从服务于个体活着。也就是说人性的来意首先是为了个体自己活着，因为只有首先自利才能自立（活着）。个体的人，仅凭自己的能力要在大自然中生存非常困难，所以，需要结对成群依靠联合的力量来互助生存。所以，人就具有了与他人发生关系的社会性。很明显，社会性是应利己性的要求才产生的。如果个体不需要与他人结对成群的帮助就能生存的话，那就不会有社会性问世。人类的祖宗，乍开始就是谁找到食物谁先吃，有的人还是看到别人找到食物就上去抢着吃。压根儿没有产生无私利他、无私利群的约束机制——没有产生个体找到食物后必须先交给群体，经群体统一分配，然后才轮个人消费的程序。也就是说，压根儿就没有产生过无私利他，无私利群人性。而乍开始就生成了自食其力人性——任何人都无法相互代替的人性。在迄今为止的人类进化历史中，也未形成无私利他、无私利群人性。就是因为人没有无私利他、无私利群人性，所以，尽管奴隶主用极其残酷的手段强迫奴隶无私地为他们服务，但是奴隶们始终与奴隶主抗争着，终于将奴隶主彻底埋葬了。就是因为人没有无私利他、无私利群人性，所以，尽管封建统治者挥舞儒家无私利他道德大棒维持封建统治，但是人民群众还是将封建社会打入了地牢。就是因为人没有无私利他、无私利群人性，所以，资本主义社会中的工人阶级始终坚持向资本家争工资争待遇。就是因为人没有无私利他、无私利群人性，所以，社会主义社会中的人民群众，迫切渴望共同富裕。就因为人没有无私利他、无私利群人性，所以，世界人民从来没有放弃过争取民主、争取平等、争取自由的抗争。有些宗教说，利己是非人之为人的人性，利他才是人之为人的人性。试问，有史以来，是利己的人多呢，还是利他的人多呢？如果说利他的人多，那么还用得着制定道德规范来约束利己，支持利他吗？如果说利己的人多，那么多数人不就都成了人之不为人了吗？诚然，利己人性的要害是容易被用去主动损人。正因如此，才需要制定法律规范和道德规范来制止利用利己人性主动损人。当然，那些主张根除利己人性的人，出发点是可敬的，想从根本上解决损人问题。但是这个良好的愿望无异于因噎废食。因为大多数人都不想死，所以根除利己的办法使不得。如果让这些人当医生的话，他们一定能想出绝妙的主义来，那就是干脆让病人死了，人一死就用不着麻烦医生了。凡是不符合人性的主观主义主张，哪怕你声嘶力竭地呼喊几千年，也不会被普遍接受。而那些符合人性的想法，不需要多少时间就能得到广泛普及。比如，手机，没几年工夫就遍及了中华大地家家户户。
人生来就是为了活着，这不是与动物无异了吗？都是为了活着，二者确实无异。但是人与动物的活法大不相同。人是不断地在创造新的活法，人是利用社会关系增强自己的生存能力活着。而动物是生来怎么个活法，永远不会变化地重复生来的活法活着。与动物的活法不同，就是人之为人。
以下是一些基本的人性，基本可以形成生命动态循环的作用链条。但是人性远非如此简单。
（1）身体器官连续不停地动作性，身体器官能够连续不停地动作，直接的关键的动因是空气的压力作用。空气随着气压进入气官，压迫肺扩张，引起肺不停动地连续呼吸，从而带动了其他器官的动作。连续不停地动作性就是活着性。性，就是一种作用。连动性，就是在动因的连续作用下，身体器官就连续不断地活动着。比如，心脏在不停地跳动，血液在不停地循环，肺在不停地呼吸，耳朵在不停地监听等。连动性分为方向相反的两种：一种是生长作用的连动性，一种是死亡作用的连动性。属于生长作用的连动性：身体连动性、环境性、需求性、自立性、自强性、自保性、社会性、交换性、感受性、记忆性、思维性、思想性、模仿性、创造性、选择性、目的性、情感性、操作性、意志性、调节性、爱美性、理想性、假定性、休息性、惯性、自主性、遗传性。属于死亡作用的连动性有：忌妒性、利己损人可能、自损可能、厌烦性、畏惧性、死亡性。连动性的意义在于提供了主动作为的可能性。
（2）环境性，人的身体始终处在环境之中。环境作用是生命作用系统中不可缺少的一部分，所以说，环境与身体一样是生命的组成部分。环境作用比如：空间的容身作用、空气的供氧作用、食物的营养作用、医生的治病作用、警察的保安作用、同事的协作作用等。环境的意义，是提供活动空间、提供营养、提供协作、提供安全保障，提供情趣等。环境的危害，是病毒致病、自然灾害、人祸等。环境还能刺激人性的发生和抑制人性的发生。
（3）需求性，是由身体连动性引发的，身体和思想要求得到某些东西的作用。需求性大体可分为两种类型：一种类型是消费需求，一种类型是名誉需求（形象需求）。消费就是将所需东西的属性消化掉了。消费需求的意义，是为生命的生活提供资料。名誉需求的意义，是让名誉作为人的化身能在社会上流传。
（4）自食其力性，即自立性。人是以个体出生，以个体存在的。所以，生命连动性的需求主要由本人来获得，并且只能由本人亲自消化才能对生命连动性起到作用。别人无论如何无法替代。无论别人怎么无私奉献，都替代不了本人自食其力，替代不了本人亲自消化消费资料。个人利益只有本人亲自享受到了，才能算是他的个人利益。只有本人亲自享受到了个人利益，才能保证生命继续生存。要求人们不计较个人利益，就是将个人的生存置于没有保证的境地。人是无法不计较个人利益的。比如，食物只能由自己的口吃进去才能解决自己的饥饿问题。空气只能由自己的鼻孔吸进去才能解决自己身体15fcff28601fa9024b6b96e46ff4bf41需氧的问题。声音只能由自己的耳朵听进去才能成为自己掌握的信息。东西只能由自己的眼睛看进去才能成为自己的记忆。衣服穿在自己身上才能解决自身的保暖问题。自己瞌睡只能由自己睡觉来解除。自己肚子疼只能将药吃进自己肚子里才能止住肚子疼等等。再懒的人也不能懒的不吃饭，再善良的人也不能代替别人生病。“人不利己天诛地灭”是一条原理。不是剥削阶级独有的人生观。利己有几个可能的途径：一个可能的途径是用植物利己；一个可能的途径是用动物利己；一个可能的途径是改造自然之物利己；一个可能的途径是创造生活资料利己；还有一个可能的途径就是主动损人利己。只要其他四种利己的途径能够解决人的需求问题，人就没必要主动损人。况且主动损人必被人损。所以从人性的观点看，主动损人行为早晚能够彻底消除。
（5）社会性，即结对成群性——人与人发生关系的作用。一个完全孤单的人，或许依靠采撷野果、捕食小动物能活上若干年，但是他绝对做不出遗传生命的事情来。为了延续生命，人具有结对性。二人为对，男人与女人二人结对婚配，实现遗传生命的使命。单独的人生存能力极其有限，加之人具有畏惧性，所以，单个人无能力持久生存下去。因此，人具有成群性。三人为众，众人在一起能够优点互补，组合起来获取利益力量成倍增加。众人在一起能够大大地减少畏惧感，还能够产生无穷无尽的情趣。由此可见，结对成群是个人生存必要的条件。利人就是利己，害人就是害己。互利共存人生观绝对不是某些人的说教，而是人性本来如此。人损害了别人后总有些不自在，有的人甚至精神失常。因为他违背了自己的人性。
（6）利己损人可能，人有可能将利己人性用于主动损人。但是人性中并不存在必定将利己人性用于主动损人的作用。利己损人分为主动利己损人与被动利己损人。人类的祖先依靠自己的能力采撷野果、捕食小动物，强人凭借强势可能会从别人手里抢食物。那时候人只知道需要食物，没有体会到别人对自己的重要性。加之强人体会到强能胜弱，这是一条自然规律，又因强人抢夺弱人的食品屡屡得手，所以久而久之主动利己损人在强人身上养成了习性。联合起来力量大，也是一条自然规律。弱人在长期与强人抗争的过程中，由偶尔不自觉的协助中体会到联合起来力量大这条规律。于是由不自觉的协助发展成了自觉的联合。从而弱人与强人展开了激烈的较量。后来演变成了两个强人各带领一帮弱人进行的战争。频繁的交战，总的结果双方各有胜负，各方都付出了重大牺牲。更为严重的是，大家都处在常年战备状态之中，谁也没有安全感。虽然损人利己对于损人的人来说是好事，无所谓丑恶。但是对于被损的人来说，是不可接受的，是坏事，是丑恶，是必须抗争的。损人利己不是损人的人不需要，而是被损的人不需要，是共同生存的社会性不需要。久而久之，大多数人终于厌战了，终于萌发了放弃主动损人的想法。从弱人与强人的抗争中，我们可以看出被迫反抗、被动损人利己是抵制主动损人利己最直接最有效的办法。当然在法制社会里，被动损人利己一定要依法进行，依法制裁主动损人者，依法获得赔偿。千万不可以进行违法报复。
（7）自损可能。是指自己有可能将人性用来损害自己。但是人性中没有必定损害自己的作用。是否发生自损是由别的作用决定的。比如，暴饮暴食、偏食、过度疲劳、心事重重、过度悲伤、暴燥、好与人为敌、铤而走险、抗病不治、孤独自闭、吸烟、酗酒、吸毒、迷恋上网、自尽等，都是出于错误的认识、感受的盲目性和惯性。有人误以为感受是最大的人性，所以产生了“跟着感觉走”的误导。完全按照感觉行事，就难以避免自损。自损性主要由思想和意志来克服。要做到不自损是比较困难的。做得比较好的人就是有修养的人了。
（8）交换性，也就是互利性。利人利己性，害人害己性。交换，就是用自己拥有的别人想要的东西，去换取别人拥有的自己想要的东西。人类的祖先有了厌战的情绪和放弃主动损人利己的想法后，需要别人拥有的东西该怎么办呢？他们想出了交换的办法。实行交换以后，人们体会到：交换既可以避免争斗造成的人身伤害，又能互通有无、各得其所，还能产生交情。因而交换关系逐渐成了人类最普遍的交际关系。由以物易物发展为以劳易劳，以情易情、以德易德（自己遵守道德换来别人遵守道德）。交换，不但体现着互利，而且体现着抵制主动损人的作用。以善报善、以恶报恶，就是以德易德。尽管交换是人类实现共同生存的最佳交际方式，但是损人毕竟是利己的一种手段，所以，少数人还是自觉不自觉地在干着损人利己的勾当，因而社会不得不利用道德规范和法治来制止少数人损人利己。
（9）感受性，感受性是为思维提供资料的首要作用。感受性的主旋律是情趣性、兴趣性。感受性，是人的感受器官对自身作用和外来作用的反应。感受是生命连动性的表现，是自然生成的，不是人想要什么感受就产生什么感受。不是人不想要什么感受就不产生什么感受。感受是盲目的。它不知道所感受到的作用对健康长寿是有利还是有害。它只告诉人们感受到了什么情况，或者感受到了享受还是难受，即它只负责给人提供信息。感受有灵敏的惯性特点。一次感到好就想感受第二次；一次感到不好就永远不想再感受了，感受惯性是功夫和成瘾的人性根源。
（10）记忆性，就是将感受接收到的信息转化成印象储存在大脑记忆中枢的作用。记忆的意义，在于为思维提供资料。记忆性与忘却性是相反的。忘却性不停地消解着记忆性。
（11）思维性，就是将记忆的印象加工成思想的作用。
（12）思想性，就是jMMJVfvXdH3hI4PkKpRHeQ==大脑将思维产生的思想说出来、写下来，用于解决问题、确定目标、展望未来、调控人性、指示行动的作用。人人都有思想，创造性思想是人的本质。人的思想是主导人的言行的作用。这个作用是世界观、人生观、价值观的综合作用。世界观、人生观、价值观都是思想。思想主导人主动地去生活，但它不能主宰人的命运。主宰人命运的是不能被人掌握的客观环境，或者是社会关系。这样说来，内因是本质，外因是主宰。内因只能管得了主动不主动去争取目的，以及怎样去主动争取目的，但是能不能达到目的，内因就管不了啦，而是由外因决定的。外因就是规律、偶然原因和社会关系。
马克思说：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”（《马克思恩格斯选集》，2版，第一卷，56页）。社会关系是思想以外范围里的存在，不具有目的性，而目的性是人的本质的重要特征，所以，客观存在的社会关系不会是人的本质。社会关系只有被人认识并反映成思想，而且产生出创造性才成为人的本质。况且一个人怎么能具有“一切社会关系的总和”呢？和尚与尼姑都是为了摆脱一切现实社会关系才去当和尚当尼姑的，摆脱了一切现实社会关系，他们是不是成了无本质的人？不是的，他们念经是在置换自己的本质——是在改变自己的思想。
社会关系虽然不是人的本质，但它是决定人命运的外因之一。在体育比赛中，运动员的思想主导运动员尽力争取得到冠军，但是能不能得到冠军取决于他所遇到的对手。
（13）模仿性，就是能做成与样子完全一样的东西和动作来的作用。人学说话就是模仿说话，学走路就是模仿走路，学习榜样就模仿榜样。学习就是模仿。模仿性是创造性的基础。模仿性局限于样子。样子是什么样，就模仿成什么样，不突破原样。
（14）创造性，就是能够不止一次地产生出前所未有的思想、动作和东西来的作用。创造性是人区别与动物的本性的核心。其他人性或多或少在动物身上都有所体现。比如，预防性，有的动物能够储备食物，这就是一种预防性。想到了今后的生活不要断绝了食物。但是仅此而已，永远就是这么一种思想，没有变化，没有创造性。人的创造性能够利用规律、调节规律、改造自然、利用自然。调节规律，就是改变规律发生的条件，取消规律发生的条件，使规律不发生作用。或者创造规律发生的条件，使规律发生作用。
（15）选择性，就是确定接受或者排斥、保留或者舍弃，确定时机、空间位置、时间次序等的作用。选择性也可以说是比较性。不经比较无从选择。比较的目的是为了选择。感受的选择是无目的的选择，利害说不定。选择性与创造性一样，是智慧的高难度表现。
（16）目的性、就是确定要得到什么的作用。不少动物都有目的性。狮子、老虎捕食野牛以弱小为目的。狼群捕食野牛以一个为目的。大雁冬天以南方为目的地，春天以北方为目的地。动物的目的性是传统的，祖先传下来什么目的性，总是这个目的性，不会变化。人的目的性既广泛又与时俱进。人以需要为目的。人的大部分时间和精力集中于实现目的。目的分为终极目的、长远目的、眼前目的、善良目的、丑恶目的，等。
（17）操作性，就是身体动作获取物品、制作产品和作品的作用。没有操作性人是什么也得不到的。创造性不但表现在智慧创造上，也表现在操作创造上。能想出来不一定能做出来。操作性的提高要有一个实践过程。操作性就是实践的本事。一个国家只有理论创新人才，没有操作创新人才，不会生产出有自主知识产权的创新产品来。
（18）意志性，就是掌控思维、动作、行为的作用。不该想的问题，在意志的掌控下不去想；应该想的问题，在意志的掌控下坚持想。应该做的动作，在意志的掌控下坚持做；不该做的动作，在意志的掌控下不去做；不该实行的行为，意志掌控着不去实行。意志性，也就是坚持性，忍耐性。意志性与惯性不同，惯性是不由自主地继续，而意志是在思想指导下的坚持。
（19）调节性，就是对于现状中不好的作用进行改变或者去除的作用。话没说对改变说法是一种调节；事没做对改变做法是一种调节。改变想法、调整计划、变更设计等，都是调节性的用武之地。改革是大的调节，革命是更大的调节。调节的意义，是坚持正确改正错误，发扬优良淘汰落后。不会调节就是死板、固执、顽固。人必然要调节现状中不好的作用。所谓不好，是指既对眼前不好、又对长远不好、既对自己不好、又对社会不好。
（20）畏惧性，就是缺乏对某种或某些作用的承受的作用。人人都有畏惧性，只不过是大小不同而已。能力强的人胆子大些，能力弱的人胆子小些。畏惧性的意义，是自我回避。害怕的事情，不去经见，不去做，可以起到自我保护的作用。对于胆小的人，不可委以大胆的事，他没有能力胜任。对于胆大人，尽量少让他知道保密的事，他总觉得没那么多的可怕。
（21）爱美性，就是要求得到使人心满意足作用的作用。爱美无咎。但是贪美，强求取美就是自己不作美了。
（22）理想性，是指能够想出未来如何好于现在的想法的作用。好于现在的想法就是理想。理想性，就是继续活着的加油站、推进器。理想，是奋斗的导向。在理想的感召下，人能够增强继续活着的兴趣和信心。理想是社会发展的动力。理想虽然是虚存在，但是具有非常巨大的驱动作用。没有理想不会产生发展，有了理想人不去实现会死不瞑目。理想，有个人理想和社会理想。符合社会理想的个人理想比较容易得到实现。
（23）自保性，是指自己排除外来和自身危害的作用。人总是处在许多已知和未知的危害之中，没有自我保护能力，人就无法生存。人人具有一定的自我保护性。自我保护性排除外来危害的基本方式有：拒绝接受、表示反对、躲避、预防、采取措施抵制、以法报复等。排除自身危害的基本方式有：转移注意力、缓减情绪、变换兴趣、解除害欲、克制恶习、医治病痛等。自保的关键在于把握危害的幅度。不能一见危害就暴跳如雷，也不能逼得没有活路也不敢进行抗争。自保的总原则是：不自贱，心中无数不冒险，忍让有度，报复以法。
（24）自主性，自主绝对不是任性。健全的人都有自己做主的要求。自主的作用是保护个性、实现个性需要的。但是在社会中，能不能自主不是由个人自己决定的，而是由社会的强势决定的。奴隶主不让奴隶有自主权、地主不让农民有自主权、资本家不让工人有自主权、孔子不让老百姓有自主权，孔子说：“民可使由之，不可使知之”。在法治社会，尤其是在社会主义社会，法律赋予个人自主权。法律规定，个拥有财产所有权和处置权、拥有婚姻自由权、拥有职业选择权、拥有自己的事由自己表示真实意志的权利、拥有选择各级领导的权利等。随着社会的发展，个人的自主权会逐渐扩大。
（25）自强性。健全的人都有争取自己富强的要求。自强是继续活着的保证，自强是活的更好的前提条件。
（26）忌妒性。是指看到别人超过自己就难受的作用。忌妒性是仇视、攻击强者的人性根源，是要求公平、公正的人性根源。对忌妒性必须严加控制，不然祸患不断。
（27）假定性，是指对未来做出确定预断的作用。未来就是未知。未来会不会生病，未来会不会发生地震，未来会不会发生资源危机，未来配偶会不会变心，未来子女会不会孝顺等等，一系列的未知一一列出来真让人无所适从。待在房子里怕地震，走在路上怕车祸，吃吃喝喝怕生病，身上装钱怕抢劫，银行存钱怕绑架，怎么活呢？大自然是绝顶高明的设计师，它赋予人假定性，将人对未来的一切担心害怕排除的荡然无存。假定未来不发生地震，假定配偶不会变心，假定子女会孝顺的，假定未来还能好好活着，假定希望能够实现。一系列的假定足以让“妹妹”大胆地往前走。一般的假定是盲目的。而预测是以规律性为基础的假定。
（28）休息性，就是使身体器官暂时停止活动的作用。连续不休息身体器官就会难受。也会影响到健康长寿。人们总爱夸耀那些坚持工作不肯休息的人。实际上这种夸耀是在鞭策人们短寿。
（29）死亡性，死亡有狭义死亡与广义死亡的分别。狭义死亡，是指身体永远停止了连动，生命永远失去了连动性。广义死亡，是指世界上再没有人能够想起。对于相距遥远的人来说，一个人的身体存在不存在关系并不大。就算这个人的身体活着，他们也见不着。只要知道这个人的名字，知道这个人的事迹，人们就以为他还活着。人与所有具体事物一样都具有存在的有限性。存在的有限性，既取决于规律性，又取决于偶然性。规律性是可以利用的，利用规律性可以进行复制。但是偶然性无法利用，只好顺其自然。人死亡的根本原因是规律性作用，直接原因往往是偶然性作用。人的生活方式无论怎么变化，万变不离其宗，衣、食、住、行、劳永远少不了。永远这样无休止重复地活下去，人会不堪忍受其烦。所以，死亡解除了人有可能产生厌烦地活着的问题。
（30）遗传性，就是从生理上传递生命和人性的作用。遗传性解决了死亡使生命不能持续的问题。遗传性是人类社会的前进脚步不肯停顿的人性根源。子女的生性主要来自父母遗传。遗传性使人面对死亡时少了许多绝望。遗传性产生新生命。新生命又开始了自己连动循环的生理过程。
（31）惯性，是指自然而然地持续或重复的作用。大多数人性，或多或少都具有惯性，惯性有利有害。善良行为具有惯性，得利厚重；丑恶行为具有惯性，为害深重。惯性的核心是适应，一旦不适应了惯性就不能继续。有害惯性主要靠意志来克服。练习、磨炼、锻炼、功夫等，都是利用惯性的实例。
（32）厌烦性，就是不可继续忍受现状的作用。长久地和反复地感受同一作用，感受器官会产生厌烦。厌烦性因对相不同会产生两种效果。有害的厌烦，是厌烦那些必须长期坚持的重复性事情；学生逃学，就是对天天重复进行的听课、做习题、考试产生了厌烦。厌烦的意义是促使人们不断地去创新。厌烦性的克星是兴趣。用调节的办法启发兴趣淡化厌烦，有了兴趣厌烦就会淡化。
（33）情感性，人类是以情为重的物种，情感是社会性的主要内容之一。无情的人历来被人们诅咒为无人性。情感具体表现为喜爱与怨恨。
各种人性都统一在生命连续循环系统之中。在系统里人性与人性之间互动着，良性互动产生智慧的、理智的、善良的、高雅的、富有感染力的言行；恶性互动产生欺人、骗人、坑人、勒人、诽人、杀人等主动损人言行。人的高超是思想性，在思想的主导下，人性互动不是自然而然的，而是可调可控的。调控能力强的人是稳健的人。
人性是绚丽多彩的，并非仅此三十三种。人之为人，全在于管好自己的人性用好自己的人性。各具特色的人性，普写着各具特色的人生诗篇，赞颂着无比美好的人间生活。