交换，是处理人际关系的最佳方法，是互通有无、取长补短，实现共同生存目的的最佳方法。是找物源、找财源、找智源的最佳方法。人与人最基本的关系是交换关系。父母与子女也不例外。父母生了子女，子女也要为父母生个孙子、孙女。俗话说，不孝有三，无后为大。父母抚育子女茁壮成长，子女要赡养父母安度晚年。党啊！亲爱的妈妈，祖国啊！伟大的母亲，人民，我们的衣食父母，与妈妈、母亲、父母的关系，都不能超脱交换关系。人们不是常说，要报效祖国，要报答党的恩情，要回报人民的支持吗？报效、报答、回报都是对交换关系的完善。党、祖国、人民，都不是取之不竭、用之不尽的百宝箱，他们需要通过交换得到利益，充实自己，然后才能继续参与交换，将自己的作用再次发挥出去。党和国家是用惠民政策来换取人民的拥护和支持。人民用拥护和支持的态度换取党和国家的惠民政策。党、国家与人民不就是这样的交换关系吗？我的孙子在西安上小学，放暑假回榆林来看望我和老伴，我有睡午觉的习惯，可是他不让我睡觉，要我陪他玩耍，要不然他以后再也不回来看望我了。多么淳朴的交换观念。中国的儒生有一个举世无双的特点，那就是死要面子。他们认为交换行为有失体面，很庸俗。为什么要说换呢？把“换”改成“给”，双方都说“给”不说“换”，该多有面子。经过儒生们的长期粉饰，在一些领域里交换关系被模糊了。比如在亲戚朋友之间不能说还，只能说给，说还是不给对方面子，不能讨价还价，讨价还价说明关系不够深。医生看病要多少钱就得给多少钱，不能讨价还价。经儒生们这么一掺和，人与人的关系就复杂化了。人们变得虚伪了。本来舍不得白给，但碍于面子不好意思还是白给了。本来觉得卖便宜了，但是碍于面子，不好意思还是便宜卖了。死要面子，不好意思使人很被动、很窝囊、很不舒心。公平交换，自愿、自主、平等相待，本来是堂堂正正的事情，硬让儒生们搅和成不怎么体面的事情。公平交换不限于物质范围，思想也可以交换。比如，你为别人提个建议，出个主意，别人为你打听个消息，都是一种交换。除了法律不准交换的东西外，其他东西都可以交换。人们需要吃的、穿的、用的、这些东西在哪儿呢？在别人那里。人们需要钱，钱在哪里？在别人那里。人们需要智慧，智慧在哪里？在别人的头脑里。别人就是你的物源、财源、智源，这就是人为什么具有社会性的重要原因。你怎样才能从别人那里得到物、得到财、得到智慧呢？不能偷、不能抢、不能敲诈、不能绑架，最佳的办法是交换。交换的意义在于互通有无；在于体现平等相待。交换有一个附带作用，就是能减少社会混混，社会混混没有多少能耐，拿不出东西与人交换，所以就很难长期混下去。

交换的形式是多种多样的，并不是事无巨细都得进行一番讨价还价。在观念上一定要明白人与人的交往都是交换关系。自己帮助了别人，别人肯定会留下好感，有这点就足够了。再不要期待得到什么。别人帮助了自己，要考虑用什么来报答，在什么时间报答。不知道报答别人，那就是违背了交换原则，别人不再会愿意帮助你。因为有来无往有失平等。人们最反感的就是不平等。这就是为什么要坚持平等交换的原因。

有人说，事事都搞成交换未免太麻烦了吧。事事本来就是交换关系。事事都有不同的利益主体，利益主体之间就是交换关系。只要你不无视别的利益主体，你就不会嫌麻烦。俗话说得好，好朋友清算账，算账不留情，付钱可看人。怕麻烦就交不了好朋友。