名称：十五连盏铜灯

尺寸：高82.9 厘米，座径26 厘米，重13.8 千克

年代：战国

出土：河北省平山县三汲村中山国王墓

材质：青铜

现藏：河北博物院

奢华的战国墓

1974 年，河北省平山县三汲村的几位村民在两座山丘上取土建房时，偶然发现了一些青砖。乍一看，这些青砖平平无奇，仔细观察却内藏乾坤—它们显然不是普通的建筑材料，透露出一股古老且神秘的气息。在好奇心的驱使下，村民们继续往下挖。没成想，这一挖竟让他们发现了一座极尽奢华的战国时期古墓。

这座墓规模宏大，封土呈金字塔形，残高15 米， 顶部边长18 米； 底部长约100.5 米， 宽约90 米。墓室结构复杂，呈“中”字形，周围有多座陪葬坑、车马坑及殉葬坑。整座墓的台阶、回廊、墓室等布局整齐庄重，显示出墓主人极高的身份地位。如果在历史上未曾被盗掘， 这座墓中的随葬品将非常丰富。然而，历史无法假设。当考古工作者进入墓中进行清理时，发现其惨遭盗墓贼数次光顾， 早已千疮百孔， 不仅主墓室和陪葬坑被盗掘一空， 就连墓主人的棺椁也被付之一炬、化为焦土。

面对这样的情景， 考古工作者感慨、失望之情溢于言表。正当他们打算撤回驻地时， 一声惊呼打破了沉默，这让大家重新燃起了希望。原来，一位民工在撤出时一脚踩空，发现了两个隐秘的未被盗扰的库室。经过清理，两座库室出土了数量众多、类型丰富、造型精美的随葬品，其中有18 件被认定为国宝级的珍品，如错金银铜犀牛屏风座、四龙四凤铜方案及“中山三器”等。随葬器物上的铭文表明，墓主人是中山国的国王—厝。

中山国的发展历程扑朔迷离，留下了许多待解之谜。当前比较一致的看法是：中山国由游牧民族白狄鲜虞部发展而来。春秋前期，该部落居住在今陕北一带，过着逐水草而居的游牧生活。春秋后期，由于遭受秦国的挤压，又受到晋国和戎政策的诱惑，白狄离开陕北进行东迁。他们一路征战，到春秋晚期迁徙到今山西、河北一带。历经无数血雨腥风，白狄鲜虞部最终在今河北省境内的太行山东麓立足，并仿照中原诸国的政治、军事制度建立起了中山国。中山国与周边的强国相抗衡，成为一支彪悍的争雄力量，不断开疆拓土，于王厝在位时达到鼎盛辉煌。

历经千余年，中山王厝墓早已变了模样，而一块幸免于难的铜版为我们清晰地刻画了当年中山王墓的规模，这就是错金银铜版兆域图。该铜版以金、银嵌错而成，上有铭文，结合铜版内容及王墓的情况可知，图版绘制的便是王厝墓的规划设计图。按《周礼·春官·冢人》中所说“冢人掌公墓之地，辨其兆域而为之图”，人们称其为中山王厝兆域图。兆域图分为三个层层嵌套的区域，上面标有“中宫垣”“内宫垣”等铭文，这些表明陵园不同区域的名称；此外还有“诏宗宫方百尺”“正奎宫方百尺”等铭文，这些表明陵园不同区域的建造尺寸。

如果中山王厝的陵园按照兆域图的设计进行建造，我们可以看到陵园平面为横长方形，有内外两重城墙，外城墙南面正中开设一道城门，内城墙内为“凸”字形坟丘，四周呈斜坡状。丘顶中部横列三座巨大的享堂建筑，中间一座台基稍高，是王厝的享堂，两边则为王后的享堂，三座享堂可能均为三层台榭。“凸”字形坟丘东西两侧规模较小的则为夫人堂。坟丘以北的内城墙上开有四门，门内庭院中建有房屋。

“中山三器”，青史留“铭”

所谓“中山三器”，又称平山三器，指平山一号墓出土的三件带有长铭文的青铜器，分别是铁足大铜鼎、夔龙饰刻铭铜方壶和胤嗣刻铭铜圆壶，三器上共有铭文1101 字。三器上的铭文对中山国的历史和世系有较为详细的叙述，补充了史籍无载的部分，纠正了他国文献对中山国认识的错漏，也让今天的我们知晓了被遗忘在历史长河中的第一代中山王—厝。这位传奇的统治者年少即位，后趁燕国内乱，率兵伐燕成功，占领燕国大片领土，带领中山国成为实力仅次于“战国七雄”的“战国第八雄”。

 战国“无影灯”

在工艺精湛的四龙四凤铜方案及具有重要史料价值的“中山三器”的光芒的掩盖下，中山王厝墓中的另一件特殊随葬品鲜有人问津。这件随葬品结构复杂，整体由八部分组成，连接处设计有巧妙的插孔和插榫，台面平整，插孔上大下小，容易拆卸，安装方便，还可以根据自己的需求增减相应的构件。此外，这件随葬品的高度很高， 达到82.9 厘米， 是已出土的战国时期同类型器物中最高的一件，它就是十五连盏铜灯。

这件灯具由灯座和树枝状的灯身组成。灯座直径约26 厘米， 饰有三只嘴里衔着圆环的猛虎。猛虎被工匠们设计成一头双身，虎头在中间，双身分列虎头左右两边，猛虎的颈部和身体的后部支撑着灯座，扩大了支撑面，让整个灯更加稳固；三只猛虎之间，两两距离固定，构成三角形结构，保证了全灯的重心平稳。灯座上还有24 字铭文，描写了墓主人墓葬的级别和墓葬的奢华布置。灯身犹如小树一般，七根树枝排列得错落有致，上面承托着15个精美的灯盏。在每根树枝上，工匠们还精心地装饰了猴、鸟等动物形象，为整件灯具平添了几分趣味和艺术感。

尤其是猴子的形象，更是活灵活现、惟妙惟肖。灯具上共有八只猴子，它们有的单手攀着树枝，整个身体悬空，像是在积蓄力量要跳跃到另一根树枝上，又像是伸手向立于底座之上的人讨要食物；有的四肢抓住树枝，如履平地般在树枝上行走；有的则坐在树枝上，回首仰望树枝上的其他同伴；有的继续向上攀援，似乎要和最高处的龙一争高下。树下站立有赤膊短裳的家奴二人，正向树上抛食物逗弄这些猴子，也希望它们不要再往高处爬，以免发生危险。

这些猴子之所以如此生动形象，是因为白狄鲜虞部居住地的植被和野生动物都十分丰富，王室还会专门建立用于放松嬉戏的苑囿，长时间的观察让工匠们胸有成竹，刻画的动物形象也就更加逼真。

不过，复杂的结构和逼真的动物形象都不是这件灯具最神奇的地方。考古工作者在研究灯具的造型时惊奇地发现，其在点亮时竟然没有产生任何影子，这是一盏“无影灯”。

了解光学基本原理的读者知道，如果物体两侧都有光源照射，那N27CfgRn5su3HFGdbcCoeN6chckyRb9xuMozrGNAVS0=么中间部分会叠加形成特别暗的区域，称为本影；而周围则会形成略浅的影子区域。如果继续在物体的周边增加光源并有足够的亮度时，那么本影就会逐渐变小甚至消失。这就是现代手术无影灯所依据的原理。古代工匠可能并不知道什么是本影，但是在长久的生活经验的加持下，他们巧妙地利用高低错落、位置不同的灯盏来消除影子，达到了无影的效果。如果俯视这件灯具，可以发现它的灯盘从内向外均匀排列形成了一个以灯柱为中心的大面积圆形光源区域，同时每根树枝都呈两两对称状态分布，保持了整个灯具的平衡稳定性。

春秋战国时期，用动物油脂制作的蜡烛开始流行。据文献记载，当时的蜡烛用松、苇、竹等材料做芯，外面用软植物纤维加以缠束，再灌入蜜糖、动物油脂等制作而成。蜡烛燃烧时会淋流油液，人们便制作可以承接蜡烛油的灯具，十五连盏铜灯的15 个盏就是这个功能。

除了十五连盏铜灯外，中山王厝墓中还出土了银首人俑铜灯、簋形铜灯、豆式铜灯等兼具艺术性和实用性的铜灯，这与《史记·货殖列传》中记载的中山国“丈夫……作奸巧冶，多美物”相吻合。这些灯具不仅造型美观，而且结构科学，灯盘与灯体采用铸接、榫接、铰链等方法连接， 这样既便于加工， 又易于维修和携带； 既体现了战国时期灯具的发展， 也为我国秦汉时期灯具的大规模发展奠定了基础。

两个“中山国”的精美灯具

河北博物院珍藏有两个“中山国”—先秦时期的中山国和西汉时期的中山国的墓葬中出土的精美文物，巧合的是出土的文物中都有灯具。西汉中山靖王之妻窦绾墓中出土有一件造型精美的铜鎏金灯具—长信宫灯。宫灯灯体为通体鎏金、双手执灯的跽坐宫女，宫女体中是空的，头和右臂可以拆卸。宫女左手托灯，右手与烟道相通，烟灰会进入体内，不会污染环境。宫女右手宽大的袖管自然地罩在灯上，调节两块弧形的金属板，便可以控制灯的亮度。可以说，长信宫灯是一款兼具调节亮度和环保功能的灯。你觉得它和中山王厝墓中的“无影灯”哪个更厉害呢？

“猿”“猴”分野

先秦时期，展现或刻画猴形象的器物并不多见，中山王厝墓中的十五连盏铜灯最具代表性，但这并不意味着猴被人们所疏远。实际上，猴文化在中国传统文化中占有非常重要的地位，否则十二生肖中也不会有猴的一席之地。

在中国古代，提到猴，必会提到猿。受时代条件和思维模式的影响，古人尚未形成系统的分类学，对猿和猴的认知仅停留在表面，不仅经常混用，而且出现很多同种异名的情况。限于篇幅，本文就简化为猿和猴。

猴，侯也。因为古人观察到它们喜好拭面、如沐，故谓之沐猴，后来讹“沐”为“母”，讹“母”为“猕”，也就是大家熟知的猕猴。古人认为猕猴能辟马病，常在马厩中拴一只猴，故又称之为“马留”。《西游记》中天庭最早授予孙悟空“弼马温”的职位，就是作者对民间习俗传说进行借鉴和发挥的结果。在四川成都曾家包汉墓、河南密县打虎亭汉墓等东汉晚期墓葬的画像石上，均可见猴子和马同时出现在马厩中的形象。尽管能辟马瘟，但是古人多认为猴的性格急躁、狡诈，甚至还觉得它愚蠢，《庄子》中著名的“朝三暮四”的故事说的就是猴，寓言故事《捡了芝麻丢了西瓜》的主角也是猴。“竹林七贤”之一的阮籍在《猕猴赋》中认为猕猴“体多似而匪类，形乖殊而不纯。外察慧而内无度兮，故人面而兽心，性褊浅而干进兮，似韩非之囚秦”，道出了古人对猴的厌恶态度，觉得它们行饮无序、互不关爱、糟蹋粮食、喧闹偷窃等。

至于猿，古人发现它们“善援”，故而得名为“猨”，俗作“猿”。臂长也是人们关注到的猿的特点之一，有“通臂猿”的说法，古人甚至认为臂长意味着长寿。此外，古人还将长臂与善于射箭联系在一起，《淮南子》载“羿左修臂而善射，汉李广猿臂，其善射亦天性也”，“猿臂”也成为长臂的代名词。不同于厌猴，古人认为猿啼啸清幽，是山林中的隐者，有着君子之性，所以赋予猿诸多美好的品质，唐代吴筠的《玄猿赋》便集中表达了古人对猿的看法。

通过上面的介绍，我们可以察觉出古人有“褒猿贬猴”的倾向。同样作为群居动物，为何猴这么不受待见，猿却成为人们的心头好呢？实际上，受制于当时社会的基本情况，古人的喜恶是片面的。我国古代崇尚儒家文化的中庸平和之道，猴活泼喧闹，与君子提倡的美德背道而驰；猿数量稀少，非常神秘，就连每日例行的清啸也让古人觉得它们很守规矩，引发了无数文人的深思，造就了中国古人“褒猿贬猴”的情况。

后来，这一情况也发生了变化，猴在人们心目中的地位开始提升。尤其是佛教传入中国后，佛经中有佛性的猴的形象让人们对猴的态度有所改变，进而出现了美猴的形象。特别是通过《西游记》中的描写，“美猴王”孙悟空被更多的人所接纳和喜爱，完成了中国古人对猴审美的飞跃。

不论是美猿还是美猴，猿和猴备受关注，还因为它们与人有着诸多相似性。猿和猴与人同属灵长类，有着共同的祖先，是与人最亲近的动物。在长久的发展过程中，人类社会对猿和猴的情感是复杂的，交织着人们对大自然亲近而陌生、向往而疏离的双重态度。只是不知道当年中山王厝是出于什么心理，让工匠们铸造了这件装饰了八只猴的十五连盏铜灯。

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